librea

Librea, número 17

2009-04-13T22:05:00.001+02:00

Teoría del tiempo
Editorial

Fe y caridad, por favor, por Álvaro Blanes Pérez
Sobre las ánimas y las benditas

El desarreglo de los arreglos. O los compositores Vd. ‘descompositores’ de partituras, por Mateo Olaya Marín
Controversias de la razón

Sobre el Estatuto de la Agrupación, por Jorge Ponce Rodríguez
Actualidad

La historia de la Hermandad del Prendimiento a través de seis pontificados, por Cayetano Martínez Almazán
Historia

Tantos o más. Porque aquí salen tantos nazarenos como en Sevilla, por José Ramón Suárez Ortiz
Teoría y práctica

Aproximación al léxico cofrade, por Antonio Jesús Salmerón Gil
Investigación

Entrevista a David Marín Pérez, capataz del Prendimiento
Entrevista

Escribiendo de marchas. Gustos y muchos disgustos, por José Miguel Codina García
Música

Conversación con Alejandro Cerezo Ortigosa
Conversaciones

Cristo de la Expiración, por Marcelo Gálvez Jiménez
Nuestro patrimonio musical

El Cristo de Burgos. Representación iconográfica y presencia en la Catedral de Almería, por Ana Vanesa Sánchez Fernández
Arte

Bajo el arco, un cuento de Álvaro Blanes
El último cirio

Teoría del tiempo

2009-04-13T22:00:00.004+02:00

Pasa, llega, se le espera, se va, se pierde, se gana, se recupera, se tiene y se detiene. El tiempo pasa. Pasa por nuestras cofradías; convierte en ley lo que antes fue costumbre y, primero, osadía. Reviste de permanencia, de creencia, los temores iniciales. Las cofradías —todo, nada— no son lo que eran ni serán lo que son. Todo cambia, gira alrededor de lo que permanece. A medida que nos alejamos del núcleo, la fuerza centrífuga se encarga de aplicar los más drásticos cambios. A medida que nos alejamos de lo que verdaderamente importa, lo accesorio se escapa a cada giro. El tiempo es el cuchillo que pela la naranja que creímos inamovible y lo accesorio, la cáscara que cae sobre el plato. La pura anécdota de las cofradías. Lo que se lleva el viento. Las que resisten esas tempestades, lo que queda tras ellas, la calma, los valores firmes por los que hay que luchar, los que hay que mantener. Lo demás, hojas que crujen a nuestro paso. LIBREA llega en otoño desnuda, desprovista de muchas de esas hojas. Se han ido cayendo páginas.

Fe y caridad, por favor

2009-04-13T21:55:00.003+02:00

Por Álvaro Blanes Pérez

No me parece de justicia achacar nuestras torpezas a los demás. Pero como ello es costumbre en nuestra tierra, yo me veo en la obligación de denunciarlo. Para que el día que hagamos los deberes como es debido y aún así nos salga mal el resultado tengamos la total libertad –y el derecho– de buscar errores en otras variables de la ecuación si nos da la gana. Pero mientras, no. Así que el día que seamos capaces de organizar una procesión extraordinaria en condiciones y a pesar de ello tengamos que recogernos a las tantas de la noche y cabreados tras una procesión larga, tediosa, aburrida y casi sin público en la calle podremos tranquilamente desahogarnos con quien o con lo que más nos apetezca, porque nosotros tendremos la conciencia tranquila por el trabajo bien hecho.

Pero, como ése no es el caso, seré realista: fue un desastre. Para qué vamos a engañarnos. Pero también fue fiel reflejo de cómo se entiende en nuestra tierra una procesión de Semana Santa. Empecemos por el principio: que todo el cortejo de tan magno acontecimiento esté únicamente compuesto por la representación del resto de Hermandades ya da una idea de cómo estuvo organizada la procesión ¿Dónde estaban las largas filas de hermanos con cirio que, no sé otros, pero al menos yo sí esperaba? ¿Alguien se echa las manos a la cabeza o le da la carcajada al leer que las esperaba? En qué poca estima deben tener a la Hermandad de la Cena, digo yo. Porque casi lo que más me duele es que vuelva a ennegrecerse la imagen que la Hermandad estaba fraguando a base de tardes de Domingo de Ramos con un cuidado en el cortejo poco usual en Almería. Y también me duelen los comentarios de esa misma noche y al día siguiente: que si esto en Almería no pega, que si aquí no hay tirón para esto. La excusa fácil de nuevo. Porque una cosa es que no seamos capaces de crear acontecimientos (en el amplio sentido de la palabra) interesantes, estéticamente bellos y entretenidos –crear, ni más ni menos, una obra de arte–, con sentido y congruentes con lo que somos para que los pocos que vayan se queden con ganas de más, y otra cosa bien distinta es que a la gente no le guste la Semana Santa ¿Cómo le va a gustar? ¡Una Semana Santa así a mí tampoco me gusta! Andar quince metros y parar diez minutos para luego andar veinte metros y otro largo parón a quién le va a gustar.

Y es que yo creo que debemos intentar ver más allá de la Semana Santa. Puestos a hacer una procesión porque sí (¿Aniversario? ¡Ja!) tomémoslo como un oficio. Como si fuera, por ejemplo, una obra de teatro o una película de cine. Cuando uno va a al teatro no quiere que los actores se equivoquen, ni que estén mal hechos los decorados, ni tener largas esperas entre acto y acto... Quiero decir, el hecho de tener un paso de Semana Santa en la calle no tiene por qué ser suficiente atractivo para un pueblo entero. Y menos aún, si cuando van a verlo, se encuentran tal panorama. Hay que crear algo bello, interesante para los sentidos. Quizás ese sea el secreto de que una hermandad como la del Perdón tenga tanto tirón en Almería porque, al margen de que a uno le parezca más o menos hermoso a la vista, al menos tiene su propio estilo estético. Es decir, dentro de su peculiar idiosincrasia, consiguen hacer algo interesante a la vista, consiguen ese algo, ese escalón por encima de casi todas las hermandades de Almería, que hace ver al ciudadano de a pie que hay un orden, una razón intrínseca que explica todo lo que hay ante sus ojos. Que es, al fin y al cabo, lo que siente cualquier persona con un mínimo de sensibilidad al situarse frente a una obra de arte.

Por eso yo reivindico desde aquí que empecemos a mentalizarnos de que sacar una procesión a la calle no es sólo lo que va en el paso y lo que le rodea. Lo que va en el paso es la causa de todo. Y por eso mismo se merece que el conjunto que lo acompañe sea acorde a su grandeza. Porque es al fin y al cabo un espectáculo, un entretenimiento. Que tenga un trasfondo religioso no la hace más interesante; es el sustento, es lo más importante, es la razón de ser de ésta pero, aun siendo razón necesaria para sacar una hermandad a la calle, no es razón suficiente para hacerlo. Hay que aportar algo más: unas formas. Y creo que el mero hecho de cambiar la mentalidad para afrontar la organización de una procesión cualquiera desde el punto de vista de crear algo bello (y no organizarla como si fuera mero trámite, algo por lo que hay que pasar y listo) es un paso de gigante para acercar nuestro maravilloso mundo de nuevo al pueblo de Almería.

¿Utopía? Sí, gracias. Aunque quizás sea utopía por falta de ganas. Pereza, más bien. Nos da pereza cambiar nuestra mentalidad –incluso a esos que vinieron de Hispalis con nueva savia y nuevas formas, a ellos también les cuesta–. Por eso las adoro –a las utopías– porque parecen formulaciones de optimistas mal informados de la realidad y puede que lo sean. Pero también sirven de criba. El punto de inflexión que la introducción de una utopía produce en una sociedad cofrade es el mismo efecto que la parada de un tren: se permite la bajada de los perezosos y los conformistas. Para ellos las utopías son irrealizables mientras que para mí son irremplazables en cualquier mentalidad moderna. Creo que el tiempo le ha dado la razón a unos y se la ha quitado a otros.

Pero si hay un problema de escribir artículos como éste es que nunca llegas a ser justo con todo el mundo. Y probablemente yo no lo esté siendo con unos cuantos hombres buenos que se partieron el alma para que su Reina (que esa noche era la de todos) brillara más que nunca con luz propia. No me refiero a ellos con todo esto. Ellos sí debieron dormir tranquilos tras dejar todo bien recogido en San Pedro aquella noche. Los que tienen que hacer inventario de prioridades cofrades son los que se saltan a la ligera la selecta y delicada jerarquía que ha de existir en la Semana Santa. Aún deben aprender el orden riguroso que cuatrocientos años de tórpida pero constante evolución cofrade se encargaron de fijar. Ese orden preciso de prioridades según el cual, una cuadrilla de costaleros siempre será un medio, y nunca el fin último de sacar una hermandad a la calle.

El desarreglo de los arreglos. O los compositores Vs "descompositores" de partituras

2009-04-13T21:50:00.001+02:00

Por Mateo Olaya Marín

No podemos rasgarnos las vestiduras si una partitura es arreglada o sometida a algún tipo de adaptación. En la historia de la música casos de estos hay, mas se pueden admitir si se siguen una serie de patrones. Pero lo realmente cierto, entrando ya en la materia de música procesional, es que el tiempo pasa y diversas partituras han sufrido una serie de intervenciones que en ocasiones hacen de las marchas elementos irreconocibles en algunos de sus pasajes. Compositores que van de grandes osan enmendarle la plana a los verdaderos grandes del género. ¿Les suena? A mí sí y en los tres géneros de bandas que son las de música, cornetas y agrupaciones musicales.

Uno de los casos más flagrantes es el de “Pasan los Campanilleros”, con esa mutilación en la supresión de compases, además de variaciones en la instrumentación, melodías secundarias y otros matices. Lo primero es inconcebible. Uno no llega a encontrar comprensión en lo que rondaría la cabeza del ilustrado que tuvo la idea de que eso sobraba. Lo demás, es algo más justificable –pero no del todo, que conste–, porque hay ciertas marchas que presentan una serie de dificultades y cuando alguna banda de nivel inferior se pone como objetivo tocarlas, pueden simplificarse ciertos papeles para hacer la partitura más asequible al músico. Si se trata de que las buenas marchas gocen de difusión y se toquen cuanto en más sitios mejor, este tipo de arreglos tienen pase. El grito en el cielo lo deberíamos poner en la banda que va sobrada de calidad y capacidad técnica, y opta por el camino más fácil, acogiéndose a ese desaguisado que un músico ha perpetuado.

Si algunos prefieren reinventarse a Farfán, que lo hagan limpiando el papel en sepia y luego mostrárnoslo en “blanco pureza”, tan puro como lo que firmó su autor. Para reinventos propios no estamos, máxime en unos tiempos donde hay alguno que otro que quiere inventarse una historia diferente de la marcha procesional. La pólvora ya la descubrieron unos, aunque los otros quieran enterrarla en el rincón más soterrado para hacernos ver qué afortunados somos por haber recibido la inspiración de sus santas plumas doctas. Bajo la excusa de actualizar la música a los tiempos actuales, se cosechan auténticas lesiones a marchas procesionales de renombre, perdiendo su propia esencia. Y repetimos, lo verdaderamente grave es que estas veleidades provengan de músicos y directores de banda con una alta cualificación.

Es tal el nivel al que puede llegar a desvirtuarse una partitura por la intervención negligente de esa “anónima” mano negra, la que mece la cuna de los intereses comerciales, que contagia en el sentir general una opinión sobre el autor original opuesta a lo que sería de justicia. Con la recuperación de la versión para banda y coro de esta marcha populosa de Farfán a cargo de la Oliva de Salteras hace diez años, y más si cabe con la salida a la luz de la versión original, sin ningún género de dudas, registrada por la Banda Municipal de Sevilla en su último disco, se desmantelan todas las teorías mal infundadas que apuntaban a esta marcha como falta de elegancia y matiz musical. La auténtica versión original nos habla de equilibrio estructural, gusto, maestría, sutileza. Todo lo que no contenía antes, ahora aflora a la superficie.

Si estos desaguisados tienen lugar en el escenario de las bandas de música, no digamos ya en las agrupaciones musicales y bandas de cornetas. Punto y aparte. Aquí entran en juego más factores, como la poca preparación musical de los que se erigen como arreglistas (buenos son una minoría), la ausencia total de respeto por los derechos de autor legales y morales de las partituras, la esquizofrenia que padecen muchas bandas buscando su estilo sin un rumbo determinado, mientras que lo pagan con el estilo puro y personal de otras bandas que ven sus pentagramas usurpados; la obsesión maníaca de tocar sin necesidad alguna todo lo que les llega en papel, el apuntarse el marchamo de un repertorio propio de marchas por un lado –por muy mediocre que sea– que deriva luego en coger marchas clásicas y hacerlas propias modificándolas con adornos vanos; o el interés crematístico que en más de una ocasión subyace en los “arreglistas”, vendiendo los arreglos al mejor postor, desembolsándose una cantidad nada despreciable a la par que la banda que compra dichos servicios se cree, engañada, que le está haciendo un favor a la historia del género.

El músico, compositor o pseudocompositor (abrimos el abanico hasta los que se creen “Mozart del encore”) que prefiera una marcha determinada con otro tipo de acompañamiento, distinta armonía o melodía, que haga su propia música y no adultere la de otros. Que no, que éste no es el camino, que los arreglos deben basarse única y exclusivamente en amoldar la partitura, otrora concebida para una instrumentación concreta dado el momento en el que fue hecha –por ejemplo el caso de las primigenias marchas de Rodríguez Ruiz–, a las características instrumentales de la banda a día de hoy. Basta de añadiduras que entorpecen el discurso musical, basta de otorgar a instrumentos, que en su versión original eran meros acompañamientos, papeles virtuosos en el contrapunto sin ningún fin claro, basta de modificar acordes cuando antes de por sí estaban bien, de crear tensiones y luego no resolverlas conforme a la teoría. Basta ya, diferenciemos claramente los conceptos de arreglo e invento.

El buen arreglista es el que mantiene la cautela y la discreción, el que consigue que la marcha de toda la vida suene a hoy tocada por el instrumental que antes no existía, pero con la solera y el cariz castizo que tuvo y que nunca debió perder. Seamos serios, porque la música lo merece.

Sobre el Estatuto de la Agrupación

2009-04-13T21:45:00.001+02:00

Por Jorge Ponce Rodríguez

Llamando el otoño a la ventana, en la época en que el anochecer nos sorprende a horas más tempranas, aún con la manga corta puesta, me encargaban, con evidente inconsciencia, la comprometida labor de analizar, como si de un pequeño estudio se tratara, a modo de ensayo que busca la objetividad, rebuscando en el subjetivo del opinar, dando luz a lo “poco iluminado”, aquellos nuevos Estatutos de la “Agrupación de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Almería” que fueron aprobados allá por febrero del pasado año.

No dudé en aceptar tal labor, pero no siendo ignorante en ningún momento de la ardua tarea a la que me enfrentaba, en busca del sentido del sinsentido, dispuesto a hallar el sentido del delicado rizo del barroco formalismo que las normas encierran en su ser. No es liviana la tarea que afronto en la que he de entrar a valorar, sin agobiar al lector, forma, licitud, y hasta justicia de la presente Ley, que se conforma en XLIII artículos, III disposiciones adicionales y otras III disposiciones finales, y que rige la vida de la Semana Grande de todos los católicos y de las hermandades a las que nos debemos y las que amamos los cofrades de la ciudad.

Evidencia la importancia de esta norma, el hecho de que los Estatutos internos de cada hermandad, los que deben regir el funcionamiento interno, establecer derechos y deberes para los hermanos y cargos electos, determinar las actividades propias de la hermandad… deberán adaptarse a esta otra y funcionar así, como un mínimo de derecho necesario, que hay, en todo caso, que observar y respetar.

Como así hemos significado, la “Agrupación de Hermandades y Cofradías de la Ciudad de Almería”, se rige desde el año 2007 por los nuevos Estatutos, que fueron, a su vez, formados al amparo de las “Normas para la elaboración o renovación, conforme al derecho de la Iglesia, de los Estatutos de una Hermandad o Cofradía, en la Diócesis de Almería” aprobadas en el tercer día de junio de 2004. Esta referencia es de vital importancia en cuanto elemento legitimador de cuantas disposiciones deban o puedan aparecer en la norma que rige el funcionamiento de la “Agrupación”.

En el momento de buscar el sentido y finalidad de una norma reguladora, es paso fundamental prestar atención a los fines que esta abarca, como si de una Cruz de Guía se tratara en el desfile de palabras y artículos que le sucede. Hemos de avanzar hasta el Título IV para conocer lo que el artículo 7 dispone en este aspecto. Distingue el nuevo Estatuto entre la finalidad básica, intrínseca a su naturaleza de agrupación, de coordinar las acciones de las cofradías y hermandades y colaborar en la consecución de sus fines; los fines generales de la agrupación, inspirados en la formación cristiana de los hermanos; y los fines propios, como la caridad cristiana y el compromiso social. Pecando de poco concretos y ambiguos estos dos últimos, el apartado tercero de este artículo dispone como fin de la Agrupación, también la colaboración con otras asociaciones de fieles, además de prestar voluntaria ayuda a las distintas obras del apostolado seglar. Esto último siguiendo el mandato de la autoridad eclesiástica.

Entiendo este apartado tercero como un guiño a la acción de la Iglesia (como institución) fuera de la Iglesia (como “edificio”). Es evidente, que en estos tiempos que corren, en los que, no nos engañemos, no es la Iglesia el elemento mas “popular” de la sociedad, es esta una finalidad primordial, colaborar con otros ordenes, acercar a la feligresía una institución preocupada por los problemas de la sociedad. Para ello, también, la Agrupación se erige como intermediario, entre las cofradías y las instituciones civiles, para el diálogo en cuanto a derechos y aspiraciones de sus miembros se refiere.

Continua el extenso artículo séptimo del Estatuto afirmando que la Agrupación debe mantener el valor histórico artístico de la tradición católica popular que afecta a la imaginería, ornato y enseres, objetivo éste poco claro, al que no le afearía una aclaración que concrete esta declaración de intenciones. ¿Habla acaso del buen trato a las imágenes titulares de las hermandades? Innecesario pues, digo yo; o es parte del patrimonio artístico la carrera oficial (fea, anodina, fría, huérfana de significado cofrade…), de una ciudad en la que la Semana Santa es de interés turístico nacional. En este último caso la tarea está suspensa.

En el apartado séptimo del mismo artículo, cabe también reflexionar. Dispone el nuevo Estatuto que la Agrupación promoverá las diversas manifestaciones del catolicismo popular, tales como procesiones, romerías y fiestas patronales. Es decir, corresponde a la Agrupación cuidar de las festividades católicas mas arraigadas. Esto a mi, me hace recordar una expresión, tan antigua como es nuestra cultura, que reza aquello de “tres jueves hay en el año que relucen mas que el sol: Jueves Santo, Corpus Christi y el día de la Ascensión”; ¿significa esto, que como en multitud de provincias andaluzas y españolas, se promoverá la procesión del paso que instituye la Eucaristía en el día del Cuerpo de Cristo? ¿Podremos los cofrades ver, como en Sevilla o Jerez, al Señor de la Cena más allá del Domingo de Ramos? Es otra expresión más de cultura popular que la Agrupación debe cuidar. Pero como esto es otro debate, continuemos, tramo a tramo, por el Estatuto, objeto del estudio.

No menos polémico es el artículo octavo. Llama la atención el apartado tercero, en el que el nuevo Estatuto dispone que para anunciar la Pasión y Muerte de Cristo, se encargará el Pregón oficial de la Semana Santa a católicos practicantes que vivan su fe en comunión con la Iglesia. Controvertidísima cuestión. Llegado el momento ¿Cómo se mide esto? Es más ¿Qué es estar en comunión con la Iglesia? Cabría inclusive preguntarse, ¿quién ha de ser el pregonero, un orador que acerque a los fieles el mensaje de Cristo siendo un “Cristiano ejemplar”, o ha de ser una persona “hábil en la transmisión” (esta expresión no es correcta completamente, pero creo que se entiende) que anuncie el inicio de la Semana Grande? ¿Es asimilable la condición de pregonero a la de, por ejemplo, fotógrafo autor, en definitiva del cartel también anunciador pero para el que no existe el anterior requisito de católico practicante, en comunión con la Iglesia?

En el título V, y continuamos por el desfile de artículos reglamentadores de las normas que rigen la Agrupación, se trata a los órganos de gobierno y sus funciones. Entiendo que se establece un fuerte cambio en el sentido del articulado, pasando de una agrupación que mira hacía fuera, a una Agrupación que mira hacía dentro, organizándose, eso siempre, para su mejor desarrollo, que debe repercutir en el exterior. El órgano de gobierno, será la Junta General, constituida por los Hermanos mayores de las hermandades representadas. Se celebrarán al menos cuatro juntas ordinarias más todas aquellas ordinarias que sean propuestas por el Presidente de la Junta, solicitadas por tres o más miembros de la misma, o por dos tercios de los representantes de las hermandades. Las competencias de esta Junta, son la aprobación de la gestión anual y cuentas, aprobar el plan de trabajo y económico anual, etc. Continúa el segundo capitulo del mismo titulo – entienda el lector que resumo lo más brevemente que puedo, estos artículos, que entiendo soberanamente tediosos, y que a pocos os resultan cuestión relevante– con el examen de la Junta de gobierno, siendo esta su principal órgano de administración, compuesto por Consiliario, el Presidente, el Vicepresidente, el Tesorero, el Secretario, los Contadores, el Mayordomo, y hasta cinco Vocales, que serán elegidos dos de ellos por los hermanos mayores de las Hermandades de Penitencia, uno por los de las de Gloria, y si fueran necesario los otros dos, se reparten igualmente; Penitencia y Gloria. Esta Junta de gobierno se reunirá mensualmente, así como en tantas reuniones extraordinarias sea conveniente.

El artículo 12 recoge la importante nota funcional según la cual para el desempeño de sus funciones la Agrupación se dividirá en dos secciones, una para hermandades de Penitencia y otra para hermandades de Gloria. Se da cabida así a preceptos necesarios, que regulan la composición y funcionamiento de la Agrupación. No obstante llama la atención el léxico, formas, vocabulario y nociones claramente mercantilistas y de las que cabe plantearse ya no la idoneidad de su inclusión, que a mi modo de ver resulta imprescindible, sino su correcta adaptación a tan excelsa empresa.

Continuando con el desfile ¿procesional? en el que nos hallamos inmersos, venimos a dar con el capítulo III, denominado “De los miembros de la Junta de gobierno y sus funciones”. Me parece que, de mayor importancia es la figura del Consiliario, recogida en el artículo decimotercero. Esta figura puede ser nombrada, únicamente, por el Obispo diocesano; esta primera noción, nos daría que pensar que su figura se constituye como un faro o guía moral, que velará por la rectitud de las conductas de la Agrupación, empero, el Consiliario, es una figura de notoria importancia. El Consiliario asistirá a las reuniones de la Junta de Gobierno con voz pero sin voto, apreciación que comprendo razonable, ahora bien, dispone a renglón seguido el texto objeto del estudio, que en todo lo referente al culto, doctrina de la fe, y (esto es lo importante) a la conducta pública de los hermanos, especialmente los pertenecientes a las juntas de gobierno, será imprescindible su visto bueno. ¿Qué quiere esto decir? Sencillo, se está otorgando al consiliario, para todos los asuntos que afecten a la conducta publica o doctrina de fe y moral (o sea, casi todas), no ya un voto, ni tan siquiera un voto cualificado o de calidad, si no un derecho de veto. Controvertido cuando menos, en cuanto a la conveniencia de un veto a las decisiones de la Junta por un cargo dedócrata, si bien, nadie niega la necesaria figura del consiliario que espiritualmente guíe las acciones del pleno.

La figura máxima de representación de la Agrupación será su Presidente, al cual corresponde la tarea de representación (ya se ha dicho) de presidir las sesiones de la Junta, de firmar las actas y, entre otras, ejercer el voto de calidad si procediere. Para el Presidente se establecen deberes especiales como la no afiliación a partidos políticos, ser vecino de Almería, y la difícilmente determinable buena fama.

Seguimos avanzando, y en esta ocasión requiere nuestra atención el artículo 21.4, perteneciente al Título VI, según el cual corresponde a la Agrupación solicitar cambios y modificaciones de los itinerarios procesionales. Reitero nuevamente (y me estoy repitiendo ya) la desafortunada ubicación de la carrera oficial de nuestra ciudad, rodeada de rascacielos, sucursales bancarias, deslumbrantes farolas, tiendas, pubs… ¿de verdad es el sitio idóneo? Mucho lo dudo…

El Título VII regula el controvertido asunto de “la economía y el patrimonio”. La Agrupación es la encargada de gestionar los recursos procedentes de cuestaciones –peticiones de limosnas para fines piadosos– donativos y subvenciones, que serán repartidas equitativamente entre las hermandades. La Agrupación ha de lograr el equilibrio entre la “caridad cristiana y la sobriedad y el decoro propio del culto al Señor”. Realmente es un equilibrio subjetivo e inmedible, ¿Dónde se sitúa el limite entre lo sobrio y lo “indigno”? buscar este equilibrio es buscar algo que no se hallará, pues se esta buscando una utopía que cada persona coloca en un punto distinto y distante de la “recta patrimonial”. Es conveniente conocer, que más adelante se dispone que la Agrupación debe colaborar en obras benéficas y asistenciales, incluyendo en los presupuestos anuales una partida económica destinada a este fin.

En materia de adquisición de patrimonio, destaca el artículo 24, que dispone que en el caso de adquisición de imágenes destinadas al culto, la conveniencia de realizar un acta de cesión voluntaria a la parroquia en la que se le tributará este culto, siendo el bien de la cofradía, y correspondiendo a ella su custodia, pero en tanto en cuanto, la imagen queda sometida a la vigilancia del Ordinario del lugar.

Continua, con el mismo son, y estamos llegando ya a los “últimos tramos del paso de palio”, el Título VIII, “de los derechos y obligaciones de las Hermandades agrupadas”. Se declara la obligación de las hermandades y cofradías agrupadas de velar por las manifestaciones de piedad popular. De entre sus derechos encontramos el importantísimo derecho a percibir la cantidad económica que le corresponda conforme se establece en los Estatutos. Hace referencia este derecho a la dotación pública anual que corresponde a la Agrupación y que ésta reparte proporcionalmente entre las hermandades en lo que a cada una le corresponda; igualmente se establece que “cada hermandad puede arbitrar por si misma los medios pecuniarios que necesite siempre que sean por conductos que no desdigan de su índole moral y religiosa”. Entiendo una posición lógica la autorregulación económica de cada hermandad, aun con la limitación finalista moral y religiosa de sus acciones. Para este control, las hermandades deben entregar a fin de año, una memoria de actividades con el correspondiente informe económico.

En relación a sus obligaciones destaca, en su artículo 30, el apartado tercero, según el cual los hermanos mayores podrán delegar su representación en un miembro de su propia Junta. Ahora bien, en determinadas circunstancias, para hacer uso de la delegación en el derecho de voto, es necesaria la autorización del ordinario del lugar. Se establece pues, en estas extraordinarias situaciones un derecho de veto para el uso del voto delegado en un miembro de la Junta de la hermandad, y encontramos nuevamente, un dilema ya conocido en estas líneas, a saber; difícil es encontrar una causa por la que un hermano mayor no pueda encargar a otro el sentido de un voto, que no es eso, ni más ni menos, la facultad de delegar. Tanto es así que desde antiguo, a los enviados, no se les exigía capacidad jurídica especial, por no ser más que un mero enviado del que si tuviere capacidad de ejercer el voto; pero claro, en sentido contrario, pudiera ser positivo para el devenir de la Agrupación, que ciertos temas no sean delegables. Me decanto por aquella teoría y no por ésta.

El siguiente artículo, 31, establece la obligación de las hermandades de penitencia de comunicar el itinerario de las procesiones, siendo legítima la ulterior modificación de la Agrupación de estos horarios o itinerarios, respetando las tradiciones de estas cofradías. Aprovecho, nuevamente, esta facultad de la Agrupación, para reiterar la desafortunadísima ubicación de la carrera oficial, desangelada de todo espíritu religioso, artístico o estético.

El Título IX, establece y dispone las normas de incorporación y separación de las distintas hermandades con respecto a la Agrupación. Para la aceptación debe proponerse a la Junta su aprobación, a través de votación secreta, aprobándose por mayoría simple. En caso de no lograrse esta mayoría, se denegará motivadamente la solicitud de la hermandad peticionaria. Algo mas complejo resulta el proceso inverso; el de separación de una hermandad ya agrupada. En este supuesto la votación debe ser aprobada por asamblea en la que se hallen reunidos más de un tercio de hermanos con derecho a voto, y se requerirá un informe del párroco de donde esté domiciliada la hermandad o, en su defecto, del consiliario. Esta instancia será elevada al Presidente de la Agrupación y se procederá a la separación formal de la Agrupación. En caso de que la separación haya sido aprobada en junta extraordinaria constituida a tal fin, debe ser aprobada por mayoría de dos tercios de los miembros de la Agrupación, y el Ordinario Diocesano aprobará por resolución motivada en forma de rescripto. En este último caso (expulsión en junta extraordinaria) no es preceptivo, no lo formula así al menos, el informe del Consiliario de la hermandad.

En relación a las sanciones, estas se dejan, según el Título X a las normas de derecho universal de la Iglesia, a las Normas diocesanas, y a los propios estatutos. En los Estatutos, se configuran las sanciones como un proceso subsidiario o, más correctamente, secundario. Secundario con respecto a un proceso de búsqueda de soluciones, con el objeto, propiamente, de evitar la sanción. En caso de no llegar a puerto el proceso de búsqueda de soluciones es cuando se creará una comisión formada por tres hermanos mayores, que elevarán un informe al Presidente de la Agrupación para proceder a la sanción. Al margen de la posibilidad de recurso de la eventual sanción, en los Estatutos se contempla, tan solo la expulsión, pero no se detallan otras eventuales sanciones, por lo que se crea, un peligrosísimo margen de arbitrariedad al poder de turno. No todas las faltas que se pudieren cometer tienen la misma entidad, y no es comprensible contemplar la pena máxima en soledad. Se concede, pues, un amplio margen de decisión. Peligroso amplio margen de decisión.

Por otro lado, estas normas de la iglesia no se limitan a actuar contra las hermandades, pueden también, con una serie de requisitos, extinguir a la propia Agrupación, determinada esta medida en última instancia por el obispo diocesano o por las cuatro quintas partes de la Junta de la Agrupación. Así, encara la última revirá la procesión que hemos realizado a través del angosto conjunto normativo que la diócesis de Almería aprueba para reglar la vida de nuestras hermandades. Un conjunto normativo completo, con algunos –pocos– conceptos por aclarar y que deja poco “atado” el carácter sancionador, si bien, las sanciones que la Agrupación pueda imponer son subsidiarias de las subsidiarias (tras las normas universales de la iglesia y las normas diocesanas). Espero no haber aburrido al lector, que ojalá se encuentre ahora más informado sobre un tema que, seguro (aunque no lo sepa aún), interesa mucho.

La historia de la Hermandad del Prendimiento a través de seis pontificados

2009-04-13T21:40:00.001+02:00

Por Cayetano Martínez Almazán

Este artículo, por su brevedad, no pretende más que servir de apunte a la historia de la Hermandad del Prendimiento aprovechando este sesenta aniversario que se agota con el año. Y lo hacemos a partir del recuerdo a los pontificados bajo los que se ha ido edificando esta corporación nazarena fundada en 1948. Desde entonces, la relación de Pontífices bajo cuyo pontificado ha atravesado diferentes etapas de su vida asciende a seis.

En todos estos años importantes han sido los cambios en el seno de la iglesia a los que la Hermandad no ha permanecido ajena. Así de un pontificado como el de Pío XII, recordado entre otras cosas por proclamar el Dogma de la Asunción de María, y durante el que se funda la Hermandad en la parroquia de San Sebastián, se pasó al de Juan XXIII, breve pero intenso, durante el cual se sentaron las bases del revolucionario Concilio Vaticano II. No son años de holgura económica pero sí se percibe cierta prosperidad en la Hermandad gracias al mecenazgo de hermanos afines al Régimen y de dirigentes del mismo como Manuel Urbina. En 1953 se firmaría un concordato que daba base jurídica al llamado «Nacional-catolicismo»: con notables ventajas para la Iglesia a cambio de la legitimación de aquel sistema y esa identificación entre Iglesia y Estado propiciaría el auge de las cofradías. Acaban de nacer las hermandades de los Estudiantes, la del Amor y la del Silencio, entonces Banca y Bolsa y Sindicatos las dos últimas. Se efigian las imágenes titulares del Prendimiento, la del Cautivo y, por último, la de la Merced; se realizan los pasos y se adquiere un patrimonio notable que incluía el manto de Carmen Góngora, una túnica bordada en 1850 en Toledo para el Cautivo así como una corona de espinas de plata.

Con Pablo VI llegarían los años de la intermitencia que abocarían a la cofradía a la suspensión de su salida. Durante algunos años se intercalan las suspensiones de la salida con la participación de alguno de los pasos integrado en el cortejo de otra cofradía hasta que la crisis de los setenta, a la que ninguna hermandad en Almería pudo abstraerse, no pasó por alto por San Sebastián y la de los Excautivos fue una más de las de las que dejaron de salir. Finalizado el Concilio, llega otro breve pontificado, de apenas 33 días: el de Juan Pablo I, el primer papa en imponerse un doble nombre. Las cofradías empiezan a despertar del letargo de mediados de los setenta. Son los años de la reorganización. Ya en la Catedral, es con Juan Pablo II con quien parece madurar la Hermandad. Incorpora a su carácter penitencial el de hermandad Sacramental, cumple sus primeros 50 años de vida, alcanza y supera la cifra de 1.000 hermanos, recupera para el culto la capilla del Sagrario en la que se establece, pierde en un incendio dos de las imágenes titulares y gran parte de su patrimonio, rehaciéndose ante la adversidad de manera notable, y un largo etcétera que es absurdo enumerar por lo reciente.

Actualmente, con Benedicto XVI, la ya Hermandad Sacramental del Prendimiento afronta un periodo de indiscutible madurez. Alcanza los sesenta años de vida, afronta la restauración de su Casa de hermandad, un palacete del siglo XVIII en cuyo interior hay proyectada una capilla que en algo así como un año espera poder bendecir y trasladarse allí en lo que será el tercer cambio de sede y el cuarto templo en el que residiesen sus titulares bajo seis pontificados durante los cuales se ha forjado la historia de la Hermandad. Durante los próximos esperamos ir obteniendo respuesta a las múltiples cuestiones que plantean estos 60 años vividos. La salud de la que goza actualmente la corporación invita al optimismo. La clave de la continuidad estará en la adaptabilidad de la misma a las nuevas realidades y nuevas necesidades que se planteen. Exactamente lo mismo que le espera a la Iglesia de la que forma parte y a los papas que, en lo sucesivo, ocupen la cátedra de Pedro.

Aproximación al léxico cofrade. Estudio de algunos usos inapropiados en los medios de comunicación almerienses

2009-04-13T21:30:00.000+02:00

Por Antonio J. Salmerón Gil

Introducción
En los últimos veinticinco años, la celebración de la Semana Santa en el ámbito de la religiosidad popular ha experimentado un gran desarrollo en la ciudad de Almería. Prueba de ello es que de las doce cofradías de 1983, se ha pasado a un total de veintidós hermandades penitenciales en 2008. Paralela a esta mayor visibilidad e importancia de las cofradías, se ha producido también un aumento de la cobertura informativa que los distintos medios de comunicación locales, también mucho más numerosos en los últimos años, hacen de las mismas. Llegada la Cuaresma, todos los medios de prensa escrita, radio y televisión preparan sus programaciones o secciones especiales dedicadas al mundo de la Semana Santa, generándose un volumen de trabajo extra que no puede ser atendido por los periodistas de la plantilla habitual. Además, informar con soltura y profesionalidad sobre este mundo requeriría que los profesionales de la información realizasen una labor previa de documentación bastante completa. Por ello, los distintos medios captan a colaboradores como refuerzo en estas secciones especiales aunque, en la mayoría de los casos, dejan recaer directamente sobre ellos todo el peso de la tarea informativa. Estos colaboradores suelen ser personas muy próximas al mundo cofrade, gracias a lo cual dominan perfectamente casi todos los datos y recursos necesarios para informar (palabras clave de vocabulario, datos identificadores personales, cronológicos, etc.) sin apenas necesidad de documentarse previamente.

A mi parecer, el resultado óptimo lo ofrecería el informador que tuviese las proporciones exactas entre “periodista” y “colaborador”. Es muy fácil que el periodista no familiarizado con el mundo cofrade cometa errores que para él pueden ser nimios, pero que sólo le traerán el descrédito ante un numeroso grupo de sus lectores u oyentes. Y, por otro lado, es más que probable que el colaborador, que no conoce el estilo periodístico –en ocasiones la simple redacción, farragosa a veces, deja mucho que desear-, informe estructurando sus artículos o locuciones con un discurso y un léxico rimbombantes, más cercanos a la prosa poética que a la información clara y concisa.

Mientras aparece la figura del “periodista y cofrade”, se siguen produciendo una serie de errores léxicos que, dada su frecuente aparición, se dan por normales y corremos el peligro de que puedan llegar a verse como apropiados o correctos.

Objetivos
No me considero un purista del argot cofrade, pero hay términos generalmente mal utilizados y otros que considero inapropiado utilizarlos en el sentido con el cual se usan. Por ello, el doble objetivo del presente trabajo es el de sacar a relucir algunas de estas palabras o expresiones para analizarlas y descubrir:
- Cuáles se utilizan de modo totalmente incorrecto.
- Cuáles no son del todo apropiadas para designar aquello que se pretende, proponiendo otros términos considerados más acertados.

La muestra de material de análisis de este trabajo lo han constituido todos los artículos publicados en los especiales de Semana Santa de la prensa local, en concreto de los diarios La Voz de Almería e Ideal. Hubiese sido una labor ingente recoger todas las noticias producidas sobre la Semana Santa en los distintos medios de comunicación, incluyendo toda la información publicada en internet, aunque los datos que se expondrán a continuación también pueden encontrarse en las retransmisiones ofrecidas por radio y televisión y páginas web. No hay que olvidar que muchos de los colaboradores de Semana Santa participan simultáneamente en distintos medios durante la temporada.

Comentario práctico
Ante la imposibilidad de entrar en detalle en todos aquellos términos susceptibles de comentarios, se presentan a modo de resumen los siguientes:

a) Uso del complemento del nombre “de Pasión” como sinónimo del adyacente “Santo” referidos a la Semana Santa en general o a cada uno de sus días en particular. Ejemplos:
“(...) iniciarán una de las tardes de Pasión que más fieles se congregan en las calles.” (La Voz de Almería: 19 de marzo de 2008, pág. 27).
“(...) nos encontramos con otro Martes de Pasión cargado de fuerza (...)” y “(...) que se pueden admirar durante la Semana de Pasión.” (La Voz de Almería: 18 de marzo de 2008, pág. 27).

Es tan frecuente este uso como incorrecto. La Semana Santa se compone de días con nombres propios que son: Domingo de Ramos; Lunes, Martes, Miércoles, Jueves y Viernes Santos; Sábado Santo o de Gloria y Domingo de Resurrección. Utilizar “Semana de Pasión” por “Semana Santa” o “Miércoles de Pasión” por “Miércoles Santo” es un error que nunca debería cometerse en la búsqueda de una expresividad más poética, ya que no son sinónimos.

El Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (en adelante DRAE) cuenta con la siguiente voz:
Domingo de Lázaro, o Domingo de Pasión.
1. m. Quinto domingo de Cuaresma;

indicándonos que el Domingo de Pasión es exactamente el anterior al Domingo de Ramos. Teniendo en cuenta la liturgia y el calendario cristianos, el Domingo de Pasión será el primer día de la Quinta semana de Cuaresma o Semana de Pasión. De esta forma, el Miércoles de la Quinta semana de Cuaresma o Miércoles de Pasión será el miércoles inmediatamente anterior al Miércoles Santo. Así, el modificador “de Pasión” que acompaña a un día de semana nos está indicando que se refiere exactamente a ese día de la semana anterior a la Semana Santa.

Aunque en la Semana Santa se conmemore la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo y los pasos nos muestren escenas de su padecimiento y sufrimiento, nunca deberá utilizarse el complemento “de Pasión” acompañando a los días propios de la Semana Santa, ya que dicho complemento se refiere a otro momento litúrgico previo a la misma, precisamente a la semana inmediatamente anterior.

b) Uso, y abuso, de la palabra “desfile” o del término “desfile procesional”. Ejemplos:
“El inicio del desfile se retrasó por el peligro de nuevas lluvias (...)”.
“(...) bellas estampas de su cortejo desfilando por San Antón (...)”.
“(...) dando por finalizado, lamentablemente, el desfile procesional de este año.”
“(...) poner fin a su desfile procesional por culpa de la lluvia.”
(Ideal: 21 de marzo de 2008, pág. 17).

El término “desfile procesional” es el más utilizado para denominar a nuestras procesiones. Y está tan extendido que es comúnmente aceptado. Ateniéndonos a la lógica, al hablar de nuestras procesiones lo ideal sería utilizar la voz “procesión”, sin más. Pero parece que desde antiguo este vocablo por sí solo resultó pobre y quiso revestírsele de cierto empaque acuñándose el término “desfile procesional”. A mi entender, éste resulta totalmente redundante porque es el resultado de la unión de dos voces distintas con un significado muy similar. Veamos cómo se definen estas voces en el DRAE:

procesión.
(Del lat. processĭo, -ōnis).
1. f. Acción de proceder algo de otra cosa.
2. f. Acto de ir ordenadamente de un lugar a otro muchas personas con algún fin público y solemne, por lo común religioso.

desfile.
1. m. Acción de desfilar.

desfilar.
(De des- y fila).
1. intr. Dicho de varias personas: Marchar en fila.
2. intr. coloq. Dicho de varias personas: Salir una tras otra de alguna parte.
3. intr. Mil. Marchar en orden y formación.
4. intr. Mil. Dicho de las tropas: En ciertas solemnidades, marchar en formación ante alguna autoridad.

Vistas las definiciones recogidas arriba podemos llegar a la conclusión de que tanto “desfile” como “procesión” se refieren a la misma cosa, sólo que las acepciones de “desfile” tienen ciertas connotaciones militares y las de “procesión” más religiosas. Con lo cual, el término “desfile procesional”, tan arraigado en el argot cofrade, no me parece el más acertado para referirse a la procesión porque ya existe esta palabra, procesión, que la designa con exactitud y de forma inequívoca.

A modo de ilustración, sirva esta otra frase extraída de una noticia: “Hablar de la Ilustre Hermandad del Santísimo (...) y Nuestra Señora de los Dolores en su Desfile Procesional es hablar de la Soledad (...)” (La Voz de Almería: 23 de marzo de 2008, pág. 28).

Considero que hubiese sido más correcta la siguiente redacción: “Hablar de la Ilustre Hermandad del Santísimo (...) y Nuestra Señora de los Dolores en su procesión es hablar de la Soledad (...)”. Y del todo acertada y exacta esta otra: “Hablar de la procesión de la Ilustre Hermandad del Santísimo (...) y Nuestra Señora de los Dolores es hablar de la Soledad (...)”Si lo que se pretende es adornar la voz “procesión”, podría hacerse añadiéndole el modificador directo “penitencial”.

De esta forma, sería del todo correcto e inequívoco utilizar “procesión penitencial” para referirnos a nuestras procesiones de Semana Santa; de la misma forma que hablamos de la “procesión de alabanzas” a la Virgen del Mar en agosto o de cualquier otra “procesión de gloria” del calendario. El término “procesión penitencial” no es algo inventado para sustituir a “desfile procesional”; el padre Tapia ya lo utilizó para describir a la procesión del Cristo de la Pobreza.

Por otra parte, el término “desfile procesional” trae consigo un peligro. Es más que frecuente que éste se reduzca y que encontremos con muchísima frecuencia simplemente “desfile” para referirse a la procesión. Y esta sustitución de “desfile” por “procesión” sí me resulta mucho más impropia.

Volviendo a las definiciones anteriores, si “desfile” es la acción de “desfilar”, “procesión” debería ser la acción de “procesionar*”, verbo este último no recogido en el DRAE pero muy utilizado en el argot cofrade. Así pues, ¿por qué entonces se abusa tanto en el uso de “desfile” como la acción de “ir en procesión”? ¿No sería más lógico y del todo correcto utilizar siempre “procesión” en su lugar?

Para mí, la palabra “procesión” nunca debe ser sustituida por “desfile” por muchas veces que aquella deba ser incluida en el discurso, ya que hay matices suficientes que no las hacen sinónimas en todos los contextos. Además, considero que la intención última y el sentir de los cofrades se corresponden más con salir en procesión con o en su hermandad que con desfilar con o en ella.

c) Uso indebido del término “estación de penitencia”. Ejemplos:
“(...)todo el recorrido de la Estación de Penitencia realizada por esta Hermandad de la Caridad.
“(...) única Hermandad que realiza Estación de Penitencia al primer templo de la Diócesis (...)
“(...) y es que los Hermanos durante toda la Estación de Penitencia solo (sic) miran al frente.” (La Voz de Almería: 23 de marzo de 2008, pág. 28)

El DRAE dice lo siguiente en su acepción 9 de la voz “estación”:

estación.
(Del lat. statĭo, -ōnis).
9. f. Visita que se hace por devoción a las iglesias o altares, deteniéndose a orar delante del Santísimo Sacramento, principalmente en los días de Jueves y Viernes Santo.

Por otra parte, Juan Carreño Rodríguez define “estación de penitencia” en su Diccionario Cofradiero como “acción de dirigirse haciendo penitencia en su recorrido hasta el lugar señalado. En el caso de nuestras procesiones, hacerlo a la Santa Iglesia Catedral, dentro de su cofradía”. Hay que tener en cuenta que el autor se refiere a las procesiones sevillanas cuando dice “nuestras procesiones”.

En Almería es evidente el carácter penitencial de las procesiones de Semana Santa, pero ¿todas realizan estación ante el Santísimo? ¿Se utiliza en Almería el término “estación de penitencia” con propiedad o simplemente como sinónimo de “procesión”?

Salvo muy contadas excepciones, ninguna de las cofradías almerienses incluyen en sus itinerarios la visita a iglesias o altares para rezar ante el Santísimo. Si no contamos con la oración ante el Santísimo, ya no tenemos estación según la definición del DRAE.

Si tomamos como referencia la definición de Juan Carreño, el único lugar señalado en el que coincide el paso de todas las cofradías es la carrera oficial, el Paseo de Almería. Si tomamos la Catedral como ese lugar señalado, una única hermandad accede a su interior (sin adoración ante el Santísimo, por cierto), y sólo unas pocas llegan a pasar ante las puertas de este templo concediéndole cierta importancia a este hecho. Así pues, la única posibilidad en que cada hermandad se marcara su propio lugar al que llegar, sin que éste tuviera porqué coincidir con el de las demás; pero todos sabemos que, en el fondo, el único sitio que marca la ida y el regreso de la gran mayoría de nuestras cofradías es la carrera oficial. Teniendo en cuenta esto y que en dicha carrera no está expuesto el Santísimo, considero totalmente inexacto denominar “estaciones de penitencia” a las “procesiones penitenciales” que realizan nuestras hermandades.

d) Uso indiscriminado y abuso de las mayúsculas. Ejemplos:
Ejemplos presentados en el anterior punto c) sobre el uso de “estación de penitencia”.
“(...) comenzó la Estación de Penitencia de la Hermandad Eucarística (...), atravesando la Cruz de Guía el dintel (...)”.
“(...) tras visualizar el Guión Sacramental y tras él, el Paso de Misterio de la Santa Cena (...)”.
“(...) durante la Cena Pascual, Jesús bendice el Pan y el Vino.”
“(...) reencontrándose con los Conventos de clausura (...)”
“Tras el Paso de Misterio, (...) y el Libro de Reglas de Orfebrería Andaluza, S.A. (...)”. (La Voz de Almería: 17 de marzo de 2008, pág. 49)

En distintos artículos firmados por la misma persona podemos observar el término “estación de penitencia”, sin iniciar la frase, escrito de las cuatro formas posibles: Estación de Penitencia, Estación de penitencia, estación de Penitencia y estación de penitencia.

La Ortografía de la Lengua Española dedica su capítulo III al uso de las mayúsculas. De su lectura atenta llegaremos a la conclusión de que términos como “estación de penitencia”, “guión sacramental”, “paso de misterio”, “conventos”, etc., deben escribirse siempre con minúscula inicial cuando son nombres comunes, cosas generales que no designan a un particular.

e) Ausencia de comillas. Ejemplos:
“(...) y la bacalá de la hermandad.” (Ideal: 21 de marzo de 2008, pág. 17).
“(...) que realizó una levantá, (...)”. (Ideal: 19 de marzo de 2008, pág. 16).
“(...) tras mandar una revirá para alcanzar (...)”. (Ideal: 19 de marzo de 2008, pág. 18).

Así mismo, debe repasarse el punto 5.10 de la Ortografía de la Lengua Española sobre el uso de comillas para entrecomillar toda esa serie de palabras del argot cofrade que se escriben tal y como se pronuncian en Andalucía, pero que escritas no son ortográficamente correctas. De esta forma, podríamos escribir las siguientes palabras de cualquiera de las dos formas que a continuación se señalan:
- mecida o “mecía” (entrecomillada);
- arriada o “arriá”;
- levantadas o “levantás”;
- llamada o “llamá”.

Conclusiones
Adoptar la responsabilidad de trabajar para un medio de comunicación como locutor, presentador o redactor para convertirse en cronista de todo lo que acontece en el mundo de la Semana Santa de Almería no sólo requiere conocimientos teóricos sobre ella. Exige además el uso de un léxico apropiado para cada circunstancia y, en el caso de la prensa escrita o de las publicaciones en internet, un serio estudio de la ortografía del español para escribir con propiedad todo aquello que se quiere contar a los demás.

Notas
1 Téngase en cuenta que en la tradición cristiana el domingo siempre es el primer día de la semana y nunca el último, por lo que éste dará nombre en los distintos tiempos litúrgicos (Adviento, Cuaresma, Pascua, Tiempo Ordinario, etc.) a los días posteriores, es decir, de lunes a sábado.
2 “La última cofradía en pasear por las calles de Almería (...)” (Ideal: 23 de marzo de 2008, pág. 15) y “(...) la Señora de los Dolores paseara de manera solemne (...)” (Ideal: mismo día, pág. 16). Por todo lo expuesto en este trabajo, es evidente que ni las cofradías ni las imágenes “pasean” ya que, según el DRAE, “pasear” es “Ir andando por distracción o por ejercicio.” Tanto unas como otras salen en procesión por motivos más trascendentales.

Bibliografía
CARREÑO RODRÍGUEZ, Juan. Diccionario cofradiero. 3ª ed. corr. y aum. Sevilla: Castillejo, 2002.
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Diccionario de la lengua española [en línea]. 22ª ed. 2001. Disponible en: http://www.rae.es/rae.html [Consulta: 30-05-2008]
REAL ACADEMIA ESPAÑOLA. Ortografía de la lengua española. Ed. rev. por las Academias de la Lengua Española. Madrid: Espasa Calpe, 1999.
TAPIA GARRIDO, José Ángel. Almería piedra a piedra. 3ª ed. Almería : Cajal, 1980. 2 vols.
Bajo palio (especial de Semana Santa de La Voz de Almería). Días consultados: del 15 al 23 de marzo 2008.
Semana Santa 2008 (especial de Semana Santa de Ideal). Días consultados: del 16 al 23 de marzo de 2008.

Entrevista a David Marín Pérez, capataz del Prendimiento

2009-04-13T21:25:00.004+02:00

Si eran las ideas y no las máquinas las que, según Victor Hugo, conducían y arrastraban al mundo, aplicado a los costaleros, no sólo la fuerza mueve esos inmensos barcos que son los pasos de la Semana Santa almeriense; ni siquiera la fe —que hasta mueve montañas—, es capaz de ‘desplazarlos’ por sí misma. Es tener idea de qué va la cosa, las ideas claras, lo que hace que los pasos se muevan. Por eso unos lo hacen de una manera y otros de otra. Y por eso David Marín se hizo cargo de una cuadrilla y de un paso que impone respeto. Él aceptó el reto porque tenía muy claro qué y cómo quería que se hicieran las cosas. Sus ideas condujeron al Prendimiento este año.

Las ideas claras y una cuadrilla de 55 hombres

¿Qué nos puedes decir un año después?
Para mi ha sido un autentico privilegio poder sacar mi cristo del Prendimiento. Creo que el resultado ha sido bueno. Todavía queda mucho por seguir trabajando pero lo principal es que todos los que formamos la cuadrilla tenemos mucha ilusión en esta nueva etapa.

¿Qué queda de los años de Pepe Luis?
Queda la base de la cuadrilla; más o menos somos los mismos. La cuadrilla ha tenido este año muchas nuevas incorporaciones pero el grupo humano sigue siendo el mismo. La verdad es que mi labor ha sido mucho mas fácil contando con este detalle; teniendo gente en una cuadrilla es mucho más fácil trabajar. Es muy distinto empezar de cero. Creo que todos respetamos la labor de Pepe Luis frente al misterio prendío aunque, como es lógico, al entrar un nuevo capataz éste intente inculcar su forma de trabajo.

¿Es fácil inculcar esas formas de trabajo a una cuadrilla tan veterana y con una personalidad tan marcada?
En el caso de nuestra cuadrilla ha sido mucho más fácil de lo que pensaba en un principio aunque, como dije antes, todavía nos queda mucho por trabajar y seguir limando infinidad de aspectos. La gente ha estado muy receptiva a la nueva forma de trabajar y en muchos detalles veo que han tenido muy en cuenta lo que hemos comentado los responsables de la cuadrilla en las reuniones previas a los ensayos. Como muestra un botón: hemos insistido mucho en trabajar con unas buenas ropas y una gran mayoría ha cambiado el costal confiando en el tipo de costal que nosotros le hemos aconsejado. Creo que la gente ha ido entendiendo el porqué de estos cambios y una vez que los han experimentado en la práctica los han entendido.

En tu primer año al frente de la cuadrilla, la meteorología no acompañó durante los ensayos. ¿Llegó a preocuparte llegar al Miércoles Santo sin haberte dado tiempo a trabajar todo lo deseado?
Pues si, en los ensayos es donde peor lo he pasado; me refiero en los momentos previos, por muchos factores: el tiempo, la asistencia, el tiempo de duración. Independientemente de lo que era mi intención a la hora de trabajar, tienes que tener en cuenta que la igualá se ha variado mucho; hemos cambiado trabajaderas, se han subido todas 2 cm. para mejorar las levantás y las arriás. Y para conseguir una igualá correcta se necesita tiempo. Mi principal objetivo era ese: una buena igualá, donde cada uno vaya donde tenga que ir y cargando lo que debe cargar y al final creo que se consiguió prácticamente al 90% en el primer ensayo que hicimos con esta nueva igualá. En los siguientes sólo tuve que cambiar un palo que iba muy ligero de peso. Como dije antes la realidad ha sido que la gente ha ido muy cómoda tanto en los ensayos como el día de la salida.

Por cierto, este año pasado se vieron ensayos sin música...
Sí claro; a mi el año pasado no me preocupaba ensayar con música. De hecho no se ha ensayado ningún cambio por petición expresa mía. Sólo el costero andando. Me he centrado más en lo que considero primordial. Hay distintos aspectos que se tienen que tener bien claros para luego poder trabajar otros. Si desde el principio vamos viciados al final seguiremos con esos vicios. Para que me entiendas toda chicotá tiene una levanta, andar y una arriá. Pues ahí es donde he hecho mucho hincapié: a la hora de levantar (como dije antes subimos todos los palos para mejorar este aspecto), al andar (racheando, independientemente de si se va con música o no puesto que no la considero imprescindible) y las arriás. Esto que digo no quiere decir que el Prendimiento no haga cambios. Mi idea es que sí los haga; pocos pero los haga, pero primero debemos cimentar las bases y una vez veamos que la línea se ha marcado y la gente ha captado la forma de trabajar, sobre todo el racheo, ya iremos ensayando algún cambio. Aunque, como dije antes, poquitos. Por eso ha habido ensayos sin música, para que centraran en la forma de andar y se mantuvieran al margen de la música. Creo que es la forma más adecuada para que la gente se conciencie en la forma de andar.

Todo lo bueno que aporta la veteranía de un capataz ligado al mundo de los costaleros desde su implantación en Almería, tendrá también cosas malas... ¿Cómo valoras la labor de Carlos Galice como segundo tuyo?
Muy importante. Mi relación con Carlos siempre ha sido muy buena tanto a nivel cofradía/cuadrilla como a nivel personal. Eso ha servido para que formemos un tándem, en mi opinión, muy bueno. La juventud con la veteranía es la mejor mezcla que se puede dar en cualquier aspecto de la vida y en el “costaleril” no iba a ser menos. Carlos me aporta mucha seguridad en la calle. Yo creo tener las cosas muy claras pero la práctica impone un poco; ver venir ese pedazo de misterio de frente para una persona que por primera vez se pone delante de un paso impone. Aunque siendo sinceros yo me pensaba que me iba a imponer mucho más, la verdad. Esa primera idea cambió a una situación de satisfacción y disfruté nada más levantar el Miércoles Santo en la Catedral. En cuanto a Carlos, como te decía, me aporta mucha seguridad en la calle y en cuanto a los nuevos cambios que yo he querido hacer en la cuadrilla él los ha visto muy bien. Yo siempre lo he comentado todo con él y nunca me rebatido nada de lo que yo he querido hacer, al revés, siempre me ha apoyado y me ha ayudado en todos los aspectos. Carlos creo que tiene una fama de antiguo, en lo que a costaleros se refiere, y la realidad para nada es así.

Primero como costalero y ahora cómo capataz, ¿a qué calles del recorrido le has temido o le temes más?
Como costalero, la calle que nunca me ha gustado y siempre he ido debajo del Prendimiento cuando hemos pasado por allí, ha sido sin duda Ricardos. Como capataz la puerta de la Catedral pero, una vez que ya salió el año pasado ahora ya no lo considero tanto.

Retomando el tema de los cambios, llama la atención la reducción en el número o variedad de los mismos. Es una tendencia apreciada en otras cuadrillas ¿Se trata de algo que nos viene de afuera?
Si hablamos de Sevilla, creo que allí las cuadrillas siguen trabajando más o menos igual en lo relativo a los cambios. En Almería está claro que hubo pasos que, en su día, abusaron de ellos, influenciados quizá por esas cuadrillas que todos tenemos en mente pero aquí sigue habiendo muchos pasos que siguen haciendo gran cantidad de cambios y otros que no hacen tantos. Supongo que es cuestión de gustos. Lo que está claro es que no por hacer muchos cambios se es mejor cuadrilla y a la inversa pasa lo mismo. Lo más importante es que los cambios que se hagan se hagan bien, no hacerlos por hacer.

Como capataz, ¿qué cuadrillas te aportan algo?
En Almería, sin duda, la Cena. Considero que en esa cuadrilla se trabaja muy bien y muy acorde con lo que representa el misterio. En el resto de Andalucía la que más me impone por encima del resto es la del misterio de la Amargura, el Herodes. Me encanta la zancada que tiene ese paso andando. Luego hay otros muchos como el Beso de Judas, Gitano de Córdoba, la Cena de Jerez (que si Dios quiere veré en directo el año que viene), Santa Marta... Hay muchos que me gustan.

Ahora que hablas de la cuadrilla de Santa Marta... Este año sacará el misterio del Traslado al Sepulcro de la hermandad homónima de Almería un costalero de tu cuadrilla. Ese día se podrá ver tu labor como maestro, ¿no crees?
Para nada, yo no soy maestro de nada y mucho menos de capataces, Dios me libre. Como he comentado antes, creo que lo primordial es que la gente trabaje con buenas ropas y una buena igualá. Y espero que la mayor preocupación de los actuales responsables de la Caridad para el año que viene sean esas cuestiones. Partiendo de esa base el resto se conseguirá con más o menos trabajo, dependiendo mucho de la implicación de la propia cuadrilla. Yo le deseo la mayor suerte del mundo en esa nueva aventura tanto a Blas Sánchez como a Cárdenas.

A las mejoras introducidas hay que sumar que este año se han retomado en la cuadrilla prácticas antiguas que se abandonaron y que han dado un buen resultado como fue el reparto de trabajos. ¿Qué tareas quedan pendientes?
Me gusta esta pregunta porque una vez que me decidí a sacar el misterio del Prendimiento, independientemente de todo lo que hemos hablado antes de ropas, levantás, arriás, forma de andar, etc., tenía muy claro que había que buscar a la gente que yo considerara más adecuada para las distintas tareas que conlleva un paso en la calle, tanto el día de la salida como en los ensayos. De ahí lo de nombrar un listero que no formara parte de la cuadrilla, que hiciera sus funciones tanto en los ensayos como el día de la salida. Desde aquí, aunque ya lo hice personalmente, quisiera felicitar la labor de Isaac Vilches como listero; entendió perfectamente lo que quería, lo que esperaba de él y su labor fue muy importante el Miércoles Santo. Igual pasó con los encendedores; nunca llegó el misterio a su recogida con todos los guardabrisas encendidos hasta este año y creo que hay reconocer esa labor. En cuanto a las tareas pendientes por las que pregóntabas, no veo ninguna, la verdad. Quizá una tarea sea la de los aguaores; nuestra intención es suprimir a los niños. El mayor valedor de esto que te digo es el propio Carlos, para que veas que no es tan antiguo como lo pintan (risas). En definitiva creo que hay un equipo muy bueno: tanto el cuerpo de capataces, incluyendo a los dos contraguías, tanto a Juan Leal como a Antonio Rodríguez, el listero y los encendedores.

¿Cuándo te gusta más la cofradía; de día o de noche?
Tanto de día como de noche. Creo que lo mejor que pudo hacer la Hermandad en su día fue el adelanto de horario.

Mucho se temía el primer año del cambio al calor. ¿Cómo afecta al trabajo de los costaleros?
Aquí te contestare como costalero; debajo de un paso hace calor y además, se va haciendo un esfuerzo físico pero, siendo sinceros, el tema del calor nunca ha sido un problema excesivo en los años en que yo he formado parte de la cuadrilla. Incluso el año que el Prendimiento salió en carpintería y no había ventilación. Durante el recorrido la cuadrilla nunca se quejó del calor. Aunque siempre es bueno, ante esa situación, cualquier tipo de previsión, como levantar los faldones para que el interior se ventile un poco.

No eres muy dado a mandar de cara a la galería; te escuchan tus hombres y poco más y así es muy difícil saber a quién dedicas levantás. ¿Cuáles recuerdas?
Recuerdo la que se hizo en la calle Real, pasada la esquina de la casa de mis padres. Esa levantá se hizo por el barrio en el que nací y que me ha visto crecer; dedicándosela al barrio, indirectamente, se lo hacía a una persona muy especial para mi y que seguro que en ese punto del itinerario, desde el cielo, lo estaría viendo lo mismo que lo hacía estando en vida. Esa esquinita era su esquina. Y también la de la plaza de la Catedral, que se dedicó a toda la cuadrilla porque, la verdad, me hicieron ser un privilegiado el pasado Miércoles Santo.

¿Cómo lo has vivido este año? Resúmenos las 10 o 12 horas previas en apenas un párrafo...
Muy temeroso... ¡Pero con el olivo! La noche anterior soñé que algo pasaba con el olivo y durante la mañana del Miércoles se lo comentaba a todo el mundo. El olivo me tenía preocupado y, viendo lo visto, no me equivoque mucho, ¿no? (risas).

De todos modos el nuevo olivo da menos problemas que el anterior.
Por supuesto, facilita mucho el montaje en el paso. Lo que pasa con el actual olivo es que el sistema de agarre de las ramas es muy frágil y tiende a romper el tubo de PVC que lleva revestido de resina. Este año hemos sustituido el PVC por un tubo de hierro para que cuando las ramas choquen en la puerta cedan y no se parta el olivo.

Vamos a hablar de cuestiones estéticas: ¿el Señor con túnica blanca, roja, azul...?
Sin dudarlo, blanca siempre.

¿Las manos abiertas o cruzadas como en 1999?
Abiertas.

Los romanos, ¿con capas azules o rojas?
A mi me gustan azules.

¿Y con plumas blancas o rojas?
Rojas, me encantan así. Buen detalle del actual prioste del paso, Juan Leal. Creo que enmarcan perfectamente la situación del Señor en el paso.

Un paso cuyas imágenes fueron reubicadas por ti como prioste, precisamente, y que incluso ha sufrido la modificación en la posición de algunas de sus imágenes por parte de Antonio Dubé. ¿Cómo es el misterio que quieres que se vea en la calle?
Un misterio en el que aquel que lo tenga a la vista se pueda poner en el lugar de cualquier personaje que formó parte de ese momento, como es ver a Judas cómo lo señala y lo traiciona, el sayón y los romanos que lo prenden y la actitud de asombro de los apóstoles ante la situación que estaban viviendo, junto con la calma y serenidad que el Señor expresa en su cara en el momento que fue Prendío.

Toda tu vida gira en torno a la Hermandad y, más concretamente, a la imagen del Señor del Prendimiento. Tanto en tu etapa como prioste como ahora, como capataz, eres el máximo responsable de la imagen que la gente se lleva del Señor. ¿Cómo quieres que se te recuerde por todo ello?
Quizá sea una cabeza visible de lo que comentas pero hay mucha gente que ha participado en lo que hoy por hoy conocemos como el misterio del Prendimiento. El que me conoce sabe que soy un enamorado de mi Hermandad, mis imágenes son también el Cautivo y la Merced aunque, también es verdad, el Prendimiento siempre me ha marcado mucho por distintos motivos en mi vida. Con que me recuerden como un buen hermano de mi Hermandad me basta. Yo lo he tenido muy fácil dentro de la Hermandad y creo que hay otras personas a las que verdaderamente se les debería de recordar el día de mañana. Otros, entre los que me considero, hemos aportado nuestro granito de arena igual que otros muchos que están por llegar.

¿Te ves sacando otro paso?
No, nunca. Quizá el Cautivo o la Merced, si llegara una situación que así lo requiriera pero, aun así, lo veo muy difícil; me cuesta mucho despegarme del Prendi. Aunque mi intención no es estar muchos años al frente del misterio. Me haría mucha ilusión salir de pertiguero y, el día de mañana, de aguaor. Aunque el último año que deje de salir el Miércoles Santo iré de aguaor en la Merced (si me lo permiten, claro).

Fotografía: Pierre Swillens

Escribiendo de marchas. Gustos y muchos disgustos

2009-04-13T21:20:00.001+02:00

Por José Miguel Codina García

La marcha procesional es un género que tiene una inspiración claramente popular, concepción muchas veces confundida con lo vulgar u hortera, trivializando su estructura y contenido. Partiendo de la idea fundamental de lo que se toca y a quien se le toca, debe existir una coherencia marcada por la idiosincrasia e impronta de la hermandad a la hora de una confección adecuada de un repertorio que envuelva de solemnidad, elegancia, empaque y devoción nuestros actos y cultos externos e internos. La marcha de procesión tiene que estar hecha con conocimiento de causa, con sabiduría y seriedad, con un origen adecuado al momento religioso y con unos conocimientos musicales sobre composición, instrumentación, contrapunto, armonía, modulaciones, etc. Es decir, con una formación adecuada. Está claro; no sólo tiene que influir en su composición el aspecto estético de la misma, a su vez tiene que emitir emociones y sentimientos: transmitir. La calidad, unida a la creatividad y el talento, hace posible que la marcha procesional alcance cotas de una gran belleza y brillantez en su pensamiento como pieza de música sacra.

En mi opinión, la música procesional tiene que estar pensada para las Imágenes —motivo religioso y reflexión espiritual— y, además, que cumpla la función de acompasar el cortejo con un ritmo marcado y constante, es decir, acompañar el caminar de las representaciones iconográficas de la Pasión con música digna y de calidad. De un tiempo a esta parte —por suerte también surgieron movimientos en pro de la buena música— el hecho compositivo había tomado una corriente equivocada, un camino con un rumbo muy marcado y preocupante, impregnando de vulgaridad y ordinariez nuestras procesiones, donde se impusieron de una forma demoledora las rumbas y los pasodobles adaptados a marcha, los arreglos con dudoso acierto entre los distintos estilos musicales, comenzaron a brotar de una forma descontrolada y desconcertante marchas de escaso trabajo y estructuras sencillas, e incluso surgieron casos de plagio, todo esto impuesto por la modas del momento, alejándose de la línea correcta que debían de seguir las hermandades. Hubo (y hay) un tiempo donde imperaban pasodobles y rumbas aflamencadas en las procesiones y, sinceramente, en lugar de mostrar recogimiento o alegría como acto religioso, parecía que el palio iba de ‘marcha’ a lo más puro estilo los ‘40 principales’. La finalidad de una hermandad es hacer estación de penitencia y no dar el espectáculo que nos topamos en muchas procesiones, conceptos que están un poco confusos. Y, ojo, no sólo es delito de las cofradías; también es culpa del sector: de las bandas, discográficas, de los medios de comunicación… En definitiva, se busca lo que vende, lo comercial, aunque esté exento de calidad. Lo que no es nada lógico es cerrar puertas a obras de contrastada calidad y exquisito gusto por motivo de la desidia, el desconocimiento y la incultura reinante en el seno de las hermandades.

¿Tiene solución? Claro que sí y, aparentemente, sencilla de llevar a la práctica. El primer paso y quizá el más importante es la elección de una persona adecuada encargada del apartado musical. La hermandad debe elegir un fiscal de banda competente y formado, una persona ilustrada sobre la materia que empape de sensatez el criterio de elección a seguir. A continuación está la dificultad de contratar una banda con un repertorio conforme al carácter de la cofradía y que no esté muy influenciado por la moda imperante de estos últimos años (complicado cometido), donde priman los repertorios totalmente insustanciales y folclóricos. Confeccionar un repertorio adecuado cuesta verdaderos sudores, no es tarea fácil. Hay que tener en cuenta varios factores:

1.- El carácter y personalidad de la hermandad.
2.- Buena elección del diputado de banda, respetando sus competencias sin limitar sus funciones, debido a la multitud de personas con gustos y conocimientos diferentes dentro del seno de la hermandad que suelen perturbar su trabajo.
3.- Un buen conocimiento del repertorio.
4.- Encontrar una banda que se asemeje lo más posible al estilo de la hermandad en cuanto a repertorio e interpretación de las marchas. Lo más complicado a priori.
5.- No confundir lo alegre con lo chabacano y de mal gusto.
6.- Conocer el itinerario para ajustar el repertorio a las calles. Hay calles más recogidas que otras y debe influir debidamente en su confección.
7.- El repertorio debe ser flexible.

Por muy programada que este una procesión, siempre surgen inconvenientes. No sólo las hermandades tienen todo el peso de lo que está ocurriendo, aunque sí sean las principales responsables; ya saben ‘el que paga, manda’. Las bandas también tienen mucho que decir y han cometido errores. La mayoría se ha dejado influenciar y llevar por la senda de lo fácil, por las modas del momento, por el camino de la sinrazón, sin valorar qué se estaba montando e interpretando, dejando patente su carencia a la hora de ‘echarle cuentas’ a la calidad de la marcha.

Los capataces y costaleros, por su parte, se deben dedicar a realizar su trabajo lo más eficaz y eficientemente posible: cargar con arte y elegancia nuestras imágenes, dándole ese garbo especial que tienen al andar muchos pasos y que lo hacen tan característico. Sus decisiones no deben influir lo más mínimo en la elaboración del repertorio, que para eso ya hay (supuestamente) un encargado debidamente cualificado y cumple sabiamente esas funciones. Es importante tener muy claro el estilo, carácter e idiosincrasia de la hermandad porque si no se tiene clara la personalidad y, además se contrata una banda con un repertorio ‘40 principales’, está asegurado lo contrario.

Las hermandades piden lo que conocen, lo que escuchan, lo que se comercializa, lo bonito para el oído, aunque no sea lo mejor o adecuado para la cofradía, y aquí han jugado un papel determinante tanto las discográficas imponiendo repertorios comerciales como los medios de comunicación por publicitar y dar cancha a estas marchas de una manera excesiva. Un ejemplo: sólo tienen que navegar por una de las muchas webs cofrades que existen y en la mayoría de los politonos que hay para descargar de música cofrade aparecen: La Saeta, Callejuela de la O o Caridad del Guadalquivir junto a las clásicas Amarguras o La estrella sublime. Un círculo vicioso en toda regla.

No suelo ser partidario de poner ejemplos de marchas procesionales que para mí no son aptas para una cofradía debido a que algunas de ellas no las creo oportunas para sonar tras nuestros titulares, que representan, no lo olvidemos, momentos de la Pasión de Cristo. Me gusta más comentar las virtudes y valores de las que sí considero apropiadas. Pero en este artículo haré una anomalía y pondré ejemplos de marchas que no me parecen adecuadas para la Semana Santa, comentadas con un poquitín de guasa, porque lo último que tenemos que perder es el humor. Comencemos:

Callejuela de la O. Simulacro de marcha, vulgar y ordinaria donde las haya. Cosechada de una canción titulada ‘Amanecer en Triana’ y que dice así: “caminando por las calles de Triana, a una gitana canastera me encontré…” y termina con un “lerelerele, lerelelerelele” muy válido para bodas, bautizos y comuniones. Si me apuran, incluso para el gitano con la cabra. Todo un atentado al buen gusto. Claro ejemplo de lo que no se debería interpretar detrás de un paso y sí en las fiestas de mi pueblo. Fíjense si es ‘polifacética’ que incluso suena en las plazas de toros y en las charangas de los pueblos y ciudades ambientado la fiesta del mediodía. Si no, que se lo pregunten a la gente de Málaga: (http://es.youtube.com/watch?v=JDydWJG5bKo). “Una de bulerías para mecer a nuestros Titulares”… marchaaaaando.

Caridad del Guadalquivir. Más de lo mismo. Sacada de la canción ‘Y el Guadalquivir’, una rumba del propio Paco Lola que adaptó Juan José Puntas a marcha procesional. Éste comistrajo de “marcha” suena hasta la saciedad. Una y otra vez, una y otra vez… Muy repetitiva y cansina. Su melodía pegadiza y simplona la encumbró por infortunio entre las preferidas del mundo cofrade, está en el ‘top ten’ desde hace años. Imprescindible en toda banda que se aprecie; no tenerla supone no estar puesto en estos menesteres y ser anticuado. ¡Claro! Si es la moda. Posiblemente la más conocida del mundo mundial. Y se preguntan que si es la más conocida, algo de bueno tendrá, ¿verdad? Pues esa misma pregunta se están haciendo las Kétchup desde que comercializaron el ‘Aserejé’ y aún están buscando lo positivo de la letra y música de aquella canción que tanta fama y money les hizo ganar. Si es usted cofrade y no la conoce, déjeme que le diga que no tiene ni idea de cofradías o quizá sabe más de la cuenta. De todos modos es usted un claro ejemplo para estudiar detenidamente y con mucho esmero. Para finalizar con este comentario les pondré una frase que dijo el mismo autor en un programa de televisión en 2004, hablando de cual puede ser el motivo de su éxito: “Yo no sé como es la estructura de una marcha… ¡vamo, ni quiero enterarme! Igual por eso tengo tanto éxito”. Sin comentarios.

La Saeta. Adaptación de una canción de Serrat que compuso basándose en un poema de Antonio Machado titulado La Saeta. Luego la adaptaron a marcha para agrupación musical y, posteriormente, a banda de música; por adaptar que no quede. Mientras sea por el bien de la música, adaptemos. Si ya lo decía mí abuela: “no dejes camino por vereda”. De lo peor que se puede escuchar en Semana Santa. Ya podía Machado haberse dedicado a otra cosa, ya que fue el iniciador de todo este despropósito que gusta a tantos y nos trae de cabeza a otros tantos, pero menos en número, por desgracia. ¡Cómo no! le echaremos la culpa menos la tiene. Otra que se escucha en las fiestas de los pueblos. Miren, miren: (http://es.youtube.com/watch?v=Hd4SJGK

u4l4)

Reina de Triana. Está marcha dio el auténtico pelotazo. Su propagación fue más rápida que los tamagotchi en su época, que ya es decir. Dedicada a la Esperanza de Triana, fuente de inspiración y todo lo contrario a ésto, por lo oído y escuchado. Se trata de un claro ejemplo de lo segundo: marcha facilona, hecha con todos los recursos potenciales para gustar y buscar el aplauso fácil, todo ello en detrimento de la calidad, claro está. Típica marcha con un solo de flautín acompañado con el toque del tamboril para el gusto del costalero y del cofrade (no todos, que conste en acta). Marcha que tiene como único objetivo el “lucimiento, miarma”. Levantamos a pulso y cuando acabe el solo, que es lo mejorcito de la marcha, ¡Vaaaaávonos! (¡oleeeeeeeeeeeeeé!), que esto gusta tanto a espectadores como a telespectadores. ¡Qué nos están viendo por la tele y hay que cuadrarlo! ¿Lo incluimos en los momentos cofrades?

Nazareno y Gitano. Se encuentra dentro del ‘canon’ de corte flamenco-folclórico, gustando y llamando mucho la atención. Una de esas ingeniosas adaptaciones de agrupación musical a banda de música idea de Pascual González, componente del conocido grupo de sevillanas “Cantores de Híspalis”, e instrumentada por Martín Salas. Marcha con un claro estilo aflamencado, más parecido a un pasodoble que a una marcha, por lo que podría participar en el programa de Canal Sur Se llama Copla interpretada por Toni Genil. Marcha muy solicitada para ser utilizada en los grandes momentos de la cofradía: a la salida, a su paso por la Carrera Oficial, en la recogida o en calles con una masiva presencia de público. Marcha desvirtuada para ser tocada detrás de un palio en la Semana mayor.

Azahar de San Gonzalo. Una marcha hecha por un componente de Los Morancos: Cesar Cadaval. Para los que no lo conozcan por el nombre, el que hacía de Omaíta, la abuela de un tal Josua que yo por lo menos no he llegado a ver nunca y la madre de Antoniasss; el más gordito de los dos. Seguro que la tarareó con todo el arte y gracia del mundo. Un día se le pasó por la cabeza hacer una marcha, se puso a silbar e hiló una especie de melodía para la Semana Santa. Y pensó, pues como no tengo ni idea de cómo instrumentarla, se la daré a un colega a ver lo que saca de esta gran ‘inspiración’ que me ha venido. Y parece, por lo escuchado, que consiguió esbozar algo, apto o no apto, para el desfile procesional, juzguen ustedes. El arte de silbar una melodía se puso muy de moda hace unos años y se propagó en demasía aunque un poquitín menos que el “boom” tamagotchi, por suerte para nuestros oídos. Recordemos que César participa mucho del Carnaval de Cádiz, con lo que podría participar con esta melodía metiéndole letra para un popurrí.

Aires de Triana. Parece ser que Felipe Si()güenza escuchó la melodía de una serie titulada Norte y Sur y la plasmó en una “marcha”. ¡Cómo no! tiene su solo para el deleite de los más aficionados a este tipo de música. Eso que no falte, que le da más glamur al hecho compositivo. Por cierto, muy de moda en las marchas para la Coronación del Valle de Jerez; no sé en lo que estaban pensando, si le estaban dedicando una marcha a una Virgen o a un encantador de serpientes. Olé, Olé y Olé… qué bonita anda mi Virgen con esta marcha.

Estos son unos cuantos ejemplos; ¿para qué ejemplificar más si el fin de esto es que no se toque en abundancia o lo menos posible, y lo que le estamos dando es publicidad, mala publicidad, pero publicidad al fin y al cabo? Yo sería partidario de hacer un recopilatorio Great Hits de las marchas de este estilo, para meterle ritmo tipo break beat y que sonara todo el verano en chiringuitos y piscinas, a ver si de esta manera se sobreexplota el oído de los fisnos, y se hastían de ellas. Voy a poner un párrafo que aparece en el libro de Manuel Carmona Un siglo de música procesional en Sevilla y Andalucía, aunque me meta en un terreo pantanoso: “Al tratarse de un género eminentemente popular, la marcha cofradiera suele recibir el aprecio del público con independencia de cuales sean sus valores técnicos y musicales. Cuando el sevillano muestra sus preferencias por una marcha cofradiera, la encumbra sea cual sea su nivel de calidad. Esta claro que el pueblo llano solo acepta lo que le agrada y toca sus fibras sensibles. No le interesa una marcha que roce la perfección técnica si al escucharla le cansa o le aburre. Por el contrario, quedara prendado de cualquier composición que despierte su entusiasmo, incluso de aquellas calificadas como defectuosas por los directores más acreditados. El pueblo llano no entiende de Composición, Armonía, Contrapunto o Fuga, ni distingue si un acorde es más apropiado que otro. Sólo entiende de aquello que le gusta”.

Manuel Carmona refleja muy sabiamente el tema del gusto musical en el pueblo llano. ¿Entonces las cofradías se tienen que dejar influenciar por lo que le guste al pueblo, aunque la marcha sea todo un despropósito y esté fuera de lugar para una estación de penitencia? En mi opinión no; la música procesional, formando parte de la música sacra, es música creada para un motivo religioso y pocas cosas hay más bonitas como ver formar un conjunto tan maravilloso como es el andar de un palio al son de una verdadera obra musical esbozada para el motivo pasionista, envolviendo de solemnidad y belleza un momento difícilmente explicable con palabras, un momento donde las sensaciones que se viven y experimentan son únicas. No trato de imponer la corriente musical a seguir, no es mi objetivo aunque lo parezca, cada cual tiene su gusto y su forma de entender las cosas. Pero sí realizar un punto de inflexión y preguntarnos ¿este es el camino a seguir?, ¿escogemos el apartado musical influenciados por nuestros propios gustos, o por lo que realmente le viene bien a la cofradía? El patrimonio musical no debería estar sujeto al antojo e inexperiencia de unos cuantos, al igual que no lo están (o no deberían estarlo) las otras parcelas artísticas de la corporación. Es esencial que haya una concienciación basada en la racionalización de lo que se tiene que fomentar y no dejarnos influir por lo fácil y resultón. La clave está en la educación, en educar el oído. En aprender a escuchar la música y no solo oírla, para poder valorarla en su justa medida y apreciar así lo verdaderamente digno para nuestros titulares. Ya lo dijo Oscar Wilde en una de sus célebres frases: “cuando se toca buena música la gente no escucha, y cuando se toca mala música, la gente no habla”. Educar en el gusto musical para una mayor sustancia y fondo en el discurrir procesional.

Una frase que leí hace ya un tiempo en el foro de Patrimonio Musical y que la encuentro muy apropiada para dar carpetazo a toda esta parrafada la dijo Manuel Román, presidente que fuera del Consejo de hermandades de Sevilla: “ni la orfebrería, ni los bordados, ni el exorno floral… Lo que de verdad le da categoría a un palio es la música”. Tomemos nota y pongámoslo en práctica. ¿Quién sabe?, a lo mejor nos gusta y todo.

Conversación con Alejandro Cerezo Ortigosa

2009-04-13T21:15:00.007+02:00

Almería es la hermana chica de Málaga, de quien repite defectos y a quien se parece a rabiar aunque aquella tenga lo que no tiene ésta. En el reparto cada una se llevó lo suyo. Alejandro Cerezo estudia Historia en la Universidad de Málaga y sabe de estas y otras cosas. Con él conversamos sobre Historia, arte, cofradías y sobre la acción social de éstas. Un poco de memoria, pocas pinceladas y algunos libros. Entramos en detalles de nuestra hermana mayor y recorremos los últimos cinco siglos con el estudiante que tiene la llave de los Estudiantes.

Lo malo es que muchos artistas han nacido tras decir ante un Miró ‘eso también lo hago yo’

¿Queda algún día en el año que reluzca más que el sol?
Sí, el Domingo de Ramos; el refrán se quedó sin vigencia en la época de nuestros abuelos.

¿Y merece la pena tirar de memoria?
Nunca merece la pena tirar de memoria. Entiendo por tirar, 'añorar', 'desear', y eso es una forma injusta de despreciar el presente.

¿Y de “memoria histórica” y leyes para "recuperarla"?
Es peligroso, porque la memoria histórica siempre será esclava de la tendencia política que mande. Además, entiendo que despersonaliza el país. Quiero decir: antropológicamente es interesante que cada rincón guarde su personalidad e ideología temporal que irán remodelando con el tiempo. Es curioso entrar en un pueblo que aún tiene una calle dedicada a Franco y otra con una plaza y un monumento a Dolores Ibárruri. La Ley de memoria histórica 'estandarizará' el territorio.

¿Por qué difiere tanto la memoria individual de la colectiva?
Porque a la memoria colectiva se recurre demasiado. La memoria colectiva existe en contadísimas ocasiones, en brutales palos que recibe la sociedad o en unánimes alegrías. La memoria colectiva funciona de verdad muy pocas veces. El 75% de la considerada 'memoria colectiva' es realmente un espléndido trabajo de demagogia que gente de todo tipo y tendencias ha sabido utilizar muy bien. La memoria individual, en cambio, diríamos que es la buena porque concentra la colectiva dentro de ella.

Si tuvieras suficiente memoria (entendido como "haber vivido todos los momentos de la historia")... ¿qué hechos no olvidarías?
Esto nos va a llevar tiempo… La muerte de Jesús y su Resurrección, el esplendor del Islam en Al Andalus, la revolucion francesa, la transición de la democracia en España… Eso por cercanía; pero seguro que habría muchísimos momentos más como los previos a los viajes de Colón en las zonas de Palos y Moguer.

Todas están relacionadas, de algún modo, con la Semana Santa, ¿no crees?
Sí creo, pero no con la Religión. Semana Santa es un subconjunto de Sociedad y la Sociedad es la que crea y fabrica la Historia. Tiene su lógica encontrar alusiones, por indirectas que sean, a la Semana Santa como fiesta y, en las ciudades en donde está muy arraigada, aún más.

Choca el concepto "fiesta" con el neomisticismo de las cofradías de negro...
Es que la Semana Santa es una fiesta. Yo más bien diría que el neomisticismo ha maltratado la palabra fiesta disfrazándola en el ideario de cintas, globitos y chucherías y, en lo cofrade, de campanilleros, velas rizadas y serruchos pero una fiesta es una celebración y, precisamente, ese neomisticismo de negro, que es cierto que existe, lo que tendría que hacer es formarse más. Estamos celebrando una gran fiesta que es la Resurrección pero contando los tiempos. Somos un 'revival', un reportaje 'previo' al centro del programa que es la Resurrección. Los conceptos de fiesta y teatro han sido apartados de las cofradías injustamente y han conseguido que dé miedo pronunciarlas.

Pero... Los misterios actuales son puro teatro. ¿Influye eso para que las cofradías de negro huyan de los pasos de misterio?
Es que no es lo mismo que un teatro, que los guiñoles. Alcanzar la dignidad en un paso de misterio es muy difícil; entramos una vez más en el descrédito del término 'teatro'. Un teatro maravilloso es el de la Quinta Angustia o el de la Cruz al Hombro del Valle. Después están los guiñoles, que buscan no contar algo sino que llamen la atención de los niños… Aquel trapito, aquel pendiente, aquellos colorines, aquella cara...

Si el origen de los pasos de misterio está en las representaciones que eran realizadas sobre una superficie que se desplazaba y los grandes imagineros del barroco supieron llevarlas a la madera... ¿De qué manera han conseguido los imagineros de este siglo ampliar el lenguaje de la escultura procesional?
Yo creo que sólo lo han logrado contados artistas. Sí han conseguido 'releer' otros puntos de vista, otros prismas, enriqueciendo pero no 'creando'. Ampliar el lenguaje, literalmente, cuatro gatos, con perdón: Benlliure, Capuz, Ávalos… o llevado a la tierra natal de usted, podríamos hablar de Pérez Comendador… De entrada, aquellos que no se rindieron a lo establecido, que es la base. Si para hacer una dolorosa ya te rindes a los postulados de Montañés o la Roldada, ¿cómo no lo vas a hacer con un grupo de seis figuras? Los demás hicieron eso; 'releyeron', aportaron matices, pero tanto como ampliar el lenguaje como esos otros, no. Lo que no significa que estos autores que han releído y manido lo establecido no hayan superado con maestría a mismísimas piezas del barroco, por supuesto.

¿Y por qué priman criterios "conservadores" en el arte? ¿Qué función/utilidad puede tener repetir y no abrir nuevos caminos?
Son varios aspectos aún no estudiados; todos tienen culpa y ella sola se mató, como se dice. Por parte de los escultores, muchos son los primeros conservadores. Funcionan más como mercado que como vocación. No hay romanticismo. Saben que haciendo dolorositas guapillas con la cara semiprofana la venderán a patadas. ¿Para qué explorar si encima cuesta dinero y luego no colocas tus piezas? Las cofradías, por su parte, son terriblemente populistas. Existe un terrible temor al número bajo de hermanos o nazarenos; se ha perdido la búsqueda del testimonio de fe en virtud del testimonio masivo. No es tanto 'decir algo' como que lo 'diga mucha gente'. Y para eso 'hay que entrar por el aro' del conservadurismo artístico con piezas adocenadas que no hagan 'pensar' o discernir si gusta o no, lo que, ampliado a otros campos nos lleva al conservadurismo musical con marchas populistas y verbeneras y un largo etcétera. Respecto al pueblo, no existe formación artística. Andalucía se desarrolló muchísimo en el barroco y en muchas zonas de la tierra el arte murió en esa época; en otras no. Ciudades como Cádiz o Málaga, donde el XIX tuvo importancia, coincide que han tenido mayor apertura artística y estilística en la estatuaria procesional, el arte ha tenido continuidad natural y se ha 'abierto'.

A mi me parece, en cierto modo, incongruente apostar por la renovación artística y, en cambio, seguir aplicando una artesanía arcaica... ¿El diseño vanguardista de un manto bordado con los mismos puntos que se bordaba hace tres siglos no es más de lo mismo?
Es una buena pregunta; el difícil camino de las cofradías, la línea circense, es mantener las esencias que las han identificado durante mucho tiempo con aportaciones vanguardistas. La frontera la marca el ideario individual, nunca colectivo, de cada una. Son más comunes de lo que parece procesiones de Cristos y Vírgenes modernísimas en pueblos de Despeñaperros para arriba; en Andalucía el paso es mas difícil y quizá nunca se produzca pero también es verdad que el sentir religioso de esta tierra, incluido de los sectores más avanzados, van intrínsecamente unido a asociar procesión con 'estética clásica'. Al fin y al cabo el tiempo ha pasado y el modernismo, la vanguardia de comienzos del XX ya es considerada por muchos como 'clásico'. Sobre los materiales arcaicos, la Semana Santa es una fiesta 'de climax'. Salvo por impedimentos económicos, todo el mundo aspira a tener orfebrería, talla en madera dorada, bordados artesanales y olor a cera. Todo crea un clima que no es sustituible. No es tanto 'antiguo' como sí, más bien, 'le cogimos el puntillo muy pronto' y no dimos muchos bandazos.

Los monumentos de cualquier ciudad han sufrido cambios entre los siglos XV hasta mediados del XX. A partir de entonces, algo que ha sido cambiante pasa a ser intocable por Ley... ¿Tan poco nos fiamos de nosotros que nos dotamos de leyes tan restrictivas en materia artística?
Sí, punto; es así de contundente. El arte actual se limita a estudiar los estilos pasados pero no 'remodelan' los planteamientos, no hay pasos intermedios. Ni tan siquiera los Picasso, Miró, Dalí perdieron el reojo de los estilos clásicos. Hoy, sí. Hoy día debe existir latente una reflexión interna en muchos artistas que dicen para adentro: 'si Le Corbusier pudo, yo también', 'si Miró pudo, yo también'… El gótico, digamos que respeta unos planteamientos del románico, el renacimiento del gótico, el barroco del renacimiento…

¿Y el siglo XX viene a ridiculizar todo lo anterior?
Lo bueno de las vanguardias es que han traído auténticos talentos. Lo malo es que muchos artistas han nacido tras decir ante un Miró 'eso también lo hago yo'. Por eso yo tampoco confío en las actuales manifestaciones artísticas; porque no es que exista la posibilidad, como antaño, de que se haga mejor o peor (siempre hubo buenos o malos) sino que existe el riesgo de que algo se destroce o no. La arquitectura actual sufre esa lacra, por ejemplo.

En la imaginería, el peso de la iglesia y de la tradición son aún evidentes... ¿Por qué en la pintura o en la fotografía, no?
La imaginería es la visión del arte más elemental; sólo con verlo se pueden sacar conclusiones. Una fotografía o un cuadro te tiene que hacer pensar, 'tridimensionar la pieza'. La pintura y la fotografía es más avanzada que la imaginería porque no gusta, pero no saben decir qué es lo que no les gusta. No es un pie que está raro o un ojo que se ha borrado… De todas formas es una teoría muy cerrada, muy localista; es posible que fuera de Andalucia o de Castilla, con menos tradición imaginera, se traspasen más barreras en ese aspecto.

Antes hablábamos de ciudades en las que el XIX tuvo bastante importancia y, entre otras, citabas a Málaga; yo creo que es la más innovadora de las ocho...
Decía un amigo mío que Málaga es 'la Barcelona de Andalucía'. Es simpático ese calificativo y me gusta. Y creo que es real… Málaga es una ciudad ecléctica. Y es el calificativo que le falta a su escudo: Muy Noble, Leal, Siempre Denodada, Muy Benéfica, la Primera en el Peligro de la Libertad, muy Hospitalaria... y muy Ecléctica. Una ciudad capaz de lo peor y de lo mejor. Imprevisible quizá porque pese a su tremenda historia se reinventa cada 90 años y siempre es una ciudad joven. Y la juventud es imprudente, valiente y comete errores pero engancha, enamora, sin necesidad de tener unos atractivos puntuales muy grandes. De chico, yo me acuerdo que había que estudiar: Almería, la Alcazaba; Córdoba, la Mezquita; Granada, la Alhambra; Cádiz, los Carnavales y el mar; Huelva, Colón; Jaén, los olivos y Úbeda y Baeza; Sevilla, todo y; Málaga, ¿Marbella? Otro amigo me decía eso: Málaga no tiene un boom que vender pero tiene un poquito de todo y un clima espléndido.

¿Cuál sería (o es) la cofradía más malagueña?
Sin duda Servitas. Servitas es la más malagueña porque es un auténtico trozo del 'ser' de Málaga. Es la esencia de la Semana Santa de Málaga, la que nos recuerda qué fuimos. Servitas ha serpenteado por una ciudad que aún era un pueblo y hoy, con casi 700.000 habitantes, el Viernes Santo sigue en sus anditas. Es lo único que no ha cambiado de volumen en la ciudad. Los barrios crecen, los tronos, las cofradías, los nazarenos… Pero 'la Servita' es la misma de hace siglos.

¿Y el resto de cofradías se acerca o se aleja de Málaga? ¿Va hacia Servitas o hacia las Penas?
Hacia Servitas seguro que no. Málaga está entrando en un periodo demagógico de insatisfacción de parte y parte y no encuentra un término medio; los más aferrados a la Málaga que se pintó en posguerra intentan desprenderse de ese carácter excesivamente verbenero. Los que se aferraron a una lejanía casi repudiante de la ciudad regresan al seno de la ciudad no sin perder esencias de otros lugares y en muchos casos estamos de acuerdo pero la ciudad lo admite una vez mas, en su carácter de abierta y de absorbente. Distinto es que minorías 'especializadas de cofrades' hagan demasiado ruido, pero la ciudad sólo consiente que no se toque la auténtica seña, que son los tronos llevados por fuera y a hombres de trono. No entra en asuntos de tamaño, de distribución de elementos ni asuntos menores.

¿La ciudad se deja llevar por las modas?
Sí, lo que pasa es que nunca entra en 'fiebre'. Digamos que deja paso a la moda y le dice: 'busque un asiento por donde pueda...' y convive con lo demás.

¿Y qué piensa cuando ve fotos de hace 20 años y el peinado entonces a la moda ahora le avergüenza?
La ciudad piensa: ‘Dios mío, qué mayor me hago, ¡vaya pintas!’

De esa respuesta cabe esperar que, cualquier cosa que sobreviva con más o menos "éxito", dentro de 100 años será muy aplaudida.
Es que es posible.

¿Entonces es cuestión de supervivencia?
Que algo pueda vivir vigente 30 años es un éxito. Es cuestión de discreción, de que algo no haga mucho ruido, que no llame a nadie. La única forma de vivir 30 años es pasarse los diez primeros vulgarizado y en silencio, en cualquier perchita de una tienda, que la gente compre esa prenda (si lo llevamos a ese campo) para ponérsela los miércoles por la mañana y no los sábados por la noche. En lo artístico y cofrade podríamos nombrar a Miñarro.

Vemos que hay ciudades que escogen qué y cómo quieren ser pero ¿qué esperanza queda para las que se han acostumbrado a ir a remolque?
La esperanza, y no es modestia porque yo no he hecho nada para eso, se llama Málaga. Hay ciudades que escogen qué y cómo quieren ser, por supuesto. Pero hay otras, como Málaga, que parece que un buen día dijo: vamos a ver cómo vamos a acabar siendo… Ir a remolque es a veces un método de supervivencia pero la mayoría de las veces causa, incluso, repulsa. Nadie iría a una playa artificial construida al lado de las de Bolonia o las de Matalascañas. En Soria, posiblemente, cabe posibilidad de éxito. Ir a remolque, ser una vaga visión inspirada en la original que casi se codea a la vuelta de la esquina motiva la definitiva decisión de pensar que no hay mucho que ver en esa ciudad.

¿A quién puede importarle que vayan a verle si su ilusión realmente era parecerse a y eso ya lo ha conseguido?
El objetivo de las cofradías no fue el mimetismo pero qué sabe uno de los ocultos objetivos que aparecen en las reglas de algunas confraternidades. Siempre se ha dado un emular a la vecina: traer su banda, imitar sus flores, su manera de andar... Siempre; admirable ombligo el de la vecina que se lo supo construir así.

Las cofradías nacieron cuando de España se expulsaba a moros y judíos, cuando América empezaba a ser evangelizada... ¿Influirá en su futuro el regreso de unos y la venida de otros?
En el de las cofradías, yo creo que en lo teatral y lo cultual no influirá. Sí creo que deberá influir en lo caritativo y social. Es en ese campo donde las cofradías tienen que dejar de ser 'manos muertas', utilizando un término desamortizador. La integración de los inmigrantes, el contacto con los cristianos de Sudamérica, la apertura y comprensión del Islam y su convivencia pacífica debe tener en las cofradías su primera bandera; es el dedo mas largo de la Iglesia, lo que mas toca con el pueblo y las incipientes iniciativas del futuro tienen que tener en las cofradías sus primeros síntomas. Nos hemos quedado atrás. Las cofradías deben seguir la tendencia de Manos Unidas, Cruz Roja, etc. y, además, sacar tronos, por supuesto.

Y cuando ya cuesta eso... ¿de dónde sacar para lo otro?
Como buena casa hay que apartar para la luz, para Internet, para el microondas nuevo, para la operación de amígdalas… Organización en general. Ya existen en muchas cofradías partidas millonarias dedicadas a la labor social y, lo más importante, incuestionables en determinadas cofradías.

En lo asistencial da la impresión de que las cofradías aspiran a grandísimos proyectos y como es complicado alcanzarlos, la desilusión lleva a no prestar entonces atención ni a los más básicos...
Grandes obras para arreglar el mundo, puede que sí, que las cofradías pudiesen algo en una hipotética unión de todas ellas, pero no olvidemos los problemas de la casa colindante a la iglesia. Estamos embebidos del espíritu patrimonial y queremos hacer obras de caridad como un palio. A veces simplemente hay que pagar un alquiler a una muchacha que le ha pillado mal el mes o comprar una cama regulable al hospital X de la congregación Y.

¿Esa sería la ecuación perfecta?
La ecuación perfecta es que una cofradía sea una referencia en el barrio, el entorno, es decir, que sea el único oído del drogadicto, el único refugio de la maltratada y el único recurso de una persona sin fondo para pagar la luz. Los casos individuales tienden a olvidarse en esta sociedad globalizada en la que importa más la noticia de arreglar el mundo que arreglarlo como tal, pero sigue habiendo personas sueltas con sus casas agrietadas y ‘esta mujer necesita un sicólogo y no tiene dinero para pagarse uno… Pero fulanito de tal es hermano de la hermandad y se ofrece para atenderla y es sicólogo…

Cofradías y libros. ¿Cuáles son tus libros de cabecera y cuáles aquellos que te ayudan a coger el sueño más rápidamente?
Actualmente El Nombre de la Rosa, de Eco. Lo fue recientemente La piel del tambor, de Reverte. En cambio Maleficio de Stephen King me lo vendieron como demasiado bueno y esperaba demasiado. Recuerdo también muy negativamente El árbol de la ciencia de Baroja, achacable lógicamente a ese afán por obligar al alumno a ventilarse un libro por narices. Me lo 'tuve' que leer y no recuerdo nada de él. Y no sé si me enfrentaría a él de nuevo. No me acomodaba porque me pilló en época rebelde pero, vamos, como oscura golondrina, volveré al libro, prometido y terminaría respondiéndole que si necesito un buen libro para coger sueño cogiendo al azar algún pregón de Semana Santa o de índole cofrade salvo honrosísimas excepciones, eso sí, que son libros de culto, siempre es un buen somnífero leer sobre Azahares, Jerusalenes (póngase el gentilicio que proceda) y un largo, tedioso y tópico etecé.

El propio Baroja escribe en El árbol de la ciencia: “son los hechos y hay que aceptarlos y acomodarse a ellos”... ¿Tenemos que acomodarnos a los pregones que nos dan a masticar?
En absoluto. Aunque justo es decir que cierto sector del mundo cofrade está dentro de la espiral de falsedad y apariencia que obliga a abrazar al pregonero al finalizar su disertación. Buena parte del mundillo, no; a veces pienso que es el mundillo el que quiere masticar esos pregones que dicen lo mismo de todas y nada de ninguna. Entre usted y yo y por poner un ejemplo: ¿qué prefieren los hermanos de la Escucha? Que le digan que su Via Crucis es muy solemne con ese Cristo de tez morena antes de correr el riesgo de que lo pongan a parir.

Siempre me ha llamado la atención que si un pregón es el discurso elogioso y "en voz alta" en que se anuncia al público la celebración de una festividad y se le incita a participar en ella... Muchos digan a su término que es un pregón que habrá que leer tranquilamente. ¿Los pregones han dejado de ser pregones?
Es usted un auténtico Longinos. Sin duda, los pregones han dejado de serlo y por los motivos que expresa. Los buenos pregones son los que se quieren leer tranquilamente sólo para revivir el momento en que se pronunciaron, no para 'descifrar' lo que no se transmitió en su momento pero, y me encanta decirlo, hay excepciones.

¿Salvador Marín Hueso en diciembre de 2006, por ejemplo?
Por supuesto. Y, afortunadamente, el listado no es tan paupérrimo. Alejo García, Jesús Castellanos, Pedro Merino, entre otros, han legado a la ciudad interesantísimos pregones. La ciudad de Málaga, perdón. Pablo García Baena, Manuel Alcántara en Córdoba y Málaga, respectivamente. En fin...

No citas a "la meca" de la industria pregonera que desde 1956 parece estar afincada en Sevilla...
Yo no incluiría a Rodríguez Buzón en esta altísima Acrópolis pregonera pero cada uno es libre de tirar para donde quiera. Es más que probable que en Sevilla hayan existido soberbios pregones pero mi incultura acerca del historial pregoneril hispalense me impide apoyarlos con nombres.

Los "pregoneros" que has citado, imagineros como Bernal o Zafra, ebanistas en Córdoba haciendo las mejores parihuelas... ¿Hay más cera que la que arde en Sevilla?
Hay mucha cera 'ardida', por tanto, quedan candelabros de plata muy dignos sin cera y otros que aún iluminan; depende del punto de vista. Los nostálgicos contarán que hay 100 candeleros, los realistas sabrán que sólo 15 tienen un cirio puesto. Digamos que Marbella vende gorras en los kioscos para los turistas pero los marbellíes ya tienen las suyas, buenas, desde hace mucho tiempo.

Empezamos hablando en el siglo XV, por Moguer... Pasamos por Jerusalén, por el Islám, por la Francia revolucionaria... Terminamos en Marbella. ¿Perfecta o decadente metáfora de los tiempos que corren?
Tan perfecta como decadente. ¿Se puede arreglar esto de alguna forma? No suelo ser pesimista, por eso lo digo. Aunque sí me gustaría puntualizar que los tiempos que corren, en gran medida, me gustan.

Fotografías de Marina Torres, Michel Sima, Isabella Fotografía y Estampas cofrades.

Cristo de la Expiración (Germán Álvarez Beigbeder)

2009-04-13T21:10:00.003+02:00

Por Marcelo Gálvez Jiménez
www.patrimoniomusical.com

Estamos ante una de las composiciones procesionales de mayor categoría de cuantas podamos encontrar, un prodigio en estado puro de la arquitectura e ingeniería musical del siempre genial Germán Álvarez Beigbeder. Compuesta en plena madurez del autor, esta marcha está dedicada al Cristo de la Expiración de Jerez de la Frontera, una talla reconocidísima y valoradísima tanto dentro como fuera de Jerez, por lo que no cabía esperar menos de esta genial composición.

La marcha comienza en la tonalidad de re bemol mayor en fortísimo y con un tema introductorio de marcado carácter y grandilocuencia, tema, que por otra parte, será empleado de modo recurrente a lo largo de la composición. Para terminar con este tema introductorio y para modo de cierre, el autor recurre a la cola del tema, es decir, al último motivo de éste que a su vez nos sirve para apianar para llegar a un fragmento modulante, en matiz piano, caracterizado por el empleo de una pedal de dominante del relativo menor en el bajo, sobre la que se monta un fragmento fraseológico encomendado a las maderas e interrumpido por la entrada de los trombones que llevan a cabo la cola del tema introductorio. Este fragmento, tras una subida a matiz forte y vuelta a matiz piano, nos lleva al tema introductorio, llevado a la dominante del relativo menor y con un carácter mucho menos marcado que en el principio. Tres compases para afirmar la nueva tonalidad (si bemol menor) nos conducen al tema principal.

Establecida ya la nueva tonalidad (si bemol menor), comienza el tema principal, de corta duración, previa introducción de dos compases de una melodía encomendada al bajo, de gran parecido con el que el tema que le sucederá, y la línea rítmico-armónica, encomendada a los saxofones altos juntos con otros instrumentos, en forma de síncopas. Ambas líneas comienzan en matiz forte, junto con un golpe de maza en plato, que irá decreciendo para llegar al piano que tomarán las maderas para presentar el tema. Conviene destacar el empleo melódico que hace el autor del bajo, muy distante de otros autores que lo supeditan a otras voces. Este tema, de gran belleza, nos lleva a varios tonos antes de concluir en la tónica. Le sigue a este tema el tema introductorio reexpuesto, esta vez en la tónica actual y con su primitivo carácter marcado y matiz fortíssimo.

Tras esta nueva reexposición del tema introductorio, llegamos un pequeño fragmento de reminiscencias modales en forte y a cargo de trompetas y saxos, secundados por otros instrumentos, y que tras un una nota en fortissimo a tutti se repite en matiz piano y esta vez a cargo de las maderas y a más voces. Este fragmento volverá a ser interrumpido por un nota a tutti y en piano que nos conducirá a un nuevo tema de gran belleza y carga emotiva, llevado sabiamente por una armónica muy variada y rica, al igual que la instrumentación. Así llegamos al clímax de este tema caracterizado por el empleo de retardos y síncopas que mantienen en vilo al oyente, una vez cerrado el tema, se repite justo donde empezó el tema de reminiscencias modales descrito al inicio de este párrafo.

Repetida y acabada la sección anterior, vuelve a aparecer el tema introductorio, esta vez en la dominante y en matiz piano cuya continuación nos lleva a un momento de profunda tensión en el que toda la banda se une en una notas acentuadas, secas y en matiz fortissimo que acaba con un trino a cargo de la flauta, mientras los demás instrumentos, disminuyendo la intensidad, mueven la armonía hacia un nuevo tono, el de fa menor.

Así llegamos al lugar que debería ocupar el trío, pero en esta marcha no se puede hablar de trío porque, aunque hay cambio de tonalidad, esto no supone un cambio en el carácter, ni supone tampoco un contraste con todo lo anterior sino que más bien, esta parte es derivación de lo anterior. Mientras los instrumentos de registro grave mantienen la armonía en notas de valor largo, saxofón alto, trompeta y fliscorno llevan a cabo una especie de saeta a dos voces (aunque algunas es difícil percibirlas como tales y queda todo como una sola), mientras que el clarinete, oboe y flauta interporlan pasajes basados en el material presentado justo después del inicio de la marcha, pasaje de carácter transicional que nos llevaba de re bemol mayor a si bemol menor.

Para finalizar, este mismo pasaje es llevado a todos los instrumentos disminuyendo su matiz hasta que, como de la nada, vuelve a aparecernos el tema introductorio, esta vez en la tonalidad actual, fa menor, y entregado a los timbres oscuros de la banda que mantendrán notas de valor largo mientras que el bajo ejecutará, como si estuviera muriendo la marcha, la cola del tema introductorio, que ya apareció en otros momentos de la marcha, para acabar con una acorde apenas perceptible en el registro grave de la banda.

De esta marcha, como todas las de don Germán Álvarez Beigbeder, se podría hablar largo y tendido, pero como características esenciales podríamos hablar de algunas de sus puntos fuertes, que a su vez también lo son de su autor:

— Una elaboración armónica y melódica de elevadísima talla que nos muestran a un Beigbeder maduro que conjuga sabiamente momentos muy melódicos y cantábiles con otros de carácter marcado y grandilocuente, casi castrense.

— Una instrumentación marca de la casa, con un empleo de los timbres muy particular. El autor no se limita a un bajo que sólo da cuatro notas como puntos tonales de referencia sino que el bajo canta como el que más, tampoco se limita a que el trombón se limite a hacer acompañamientos muy básicos, sino que ejecuta partes casi propias y refuerza tímbricamente melodías, así, con pequeños detalles, se nos muestra una instrumentación sólo al alcance de un gran compositor e instrumentador que conoce las posibilidades de cada instrumento.

— Una coherencia estructural y formal difícil de mejorar. Algunos dicen que esta marcha es un rondó y tienen algo de razón y algo de error. Es cierto que existe un tema (el introductorio) que aparece intercalado en varios momentos de la obra como bien podría serlo un rondó (recordemos que en el rondó se intercala un único estribillo entre varias coplas distintas), pero el tratamiento dista del que se le ha dado a esta estructura, ya que en el rondó es conditio sine qua non que el tema principal (estribillo) aparezca siempre en la tónica principal y no en otros tonos como hace aquí. Más bien el autor hace una interpretación bastante libre de esta fórmula y sitúa el tema introductorio, como "separador" de cada sección, lo que demuestra, una vez más, la enorme categoría de este autor.

— Un desarrollo musical basado en la elaboración y no en la mera repetición. Generalmente, en una buena música bien trabada y organizada es raro que se repita la misma música sin elaboración alguna, cosa que Beigbeder no suele hacer salvo en casos puntuales como forma de alargar una sección aportando, así, mayor equilibrio general a la obra entera. Del mismo modo, es interesante resaltar el uso y desarrollo que hace el autor de los distintos motivos.

Afortunadamente, esta marcha cuenta con bastantes grabaciones y es junto, quizá, con "Desamparo" la marcha de Beigbeder más tocada. De todas las grabaciones, son las más recomendables (a mi parecer) las que realizara en su día la Banda de La Armada de Madrid y Tejera.

El Cristo de Burgos. Representación iconográfica y presencia en la Catedral de Almería

2009-04-13T21:05:00.002+02:00

Por Ana Vanesa Sánchez Fernández

Entre las imágenes del Crucificado que el arte ha hecho famosas ocupa lugar preeminente las representaciones del Santo Cristo de Burgos. Su devoción ha sido y es la más extendida por toda España e Hispanoamérica, debido sobre todo al desempeño de los agustinos y al de muchos fieles que dejaron atrás su tierra para emigrar al Nuevo Mundo.

La curiosa tradición de su origen, la fama de sus milagros y sus rasgos iconográficos propios le han otorgado tal celebridad y universalidad que, todas las imágenes tituladas “de Burgos” estarán relacionadas entre sí con el Crucificado de la Catedral de Burgos, teniendo todas más o menos su mismo patrón iconográfico.

Su devoción nace en el siglo XIV con la imagen que se veneraba en una capilla del Convento de San Agustín en Burgos, donde permaneció hasta Enero del año 1836, año en que los frailes agustinos fueron expulsados a raíz de la Desamortización de Mendizábal. A raíz de tal suceso la imagen pasa a pertenecer a la Catedral de Burgos, lugar donde empezó a ser refrendada por gentes venidas de todas partes por la fama de sus milagros, y por muchos peregrinos, al encontrarse Burgos en la ruta del Camino de Santiago. Fue visitada por peregrinos ilustres como los Reyes Católicos, Felipe II, Santa Teresa de Jesús, Carlos II ó Felipe V. Incluso fue reflejada en un grabado del año 1790 que representaba el primer sorteo de la Lotería de Navidad.

Sobre el origen de la talla la tradición cuenta que un mercader de Burgos pasó a Flandes, ofreciendo traer a los padres agustinos, grandes amigos suyos, algún recuerdo devoto. Al regresar halló en el mar un cajón en forma de ataúd, dentro del cual había una caja de vidrio, y en ella una imagen de Cristo, con los brazos sobre el pecho, una llaga en el costado, y en manos y pies los agujeros de los clavos. Llegando a Burgos, hizo el mercader entrega del precioso hallazgo a los agustinos. Se le atribuyó tan peregrina efigie a Nicodemo, pues así venia consignado en la caja que lo contenía.

La imagen es una talla excepcional del Gótico Naturalista realizada en madera recubierta de auténtica piel de ternera, que le confiere el aspecto y tacto de la piel humana. La cabeza se mueve a ambos lados como los brazos, que si se desclavan caen como desfallecidos. Posee barba y cabello de pelo natural. Hasta la última restauración de 1997 llevó cinco huevos, ahora solo tres, quizás porque así aparece en la mayoría de las copias que se han hecho en pintura. Bajo el faldellín largo el artista representó el cuerpo completo de Cristo. Se trata de uno de los pocos casos conocidos en donde el cuerpo ha sido representado en su integridad, ya que usualmente se talla el paño de pureza para evitar al artista tener que lidiar con el desnudo. El faldellín es de diferente color según la liturgia del día.

Una representación del Cristo de Burgos preside la Sacristía Mayor de la Catedral de Almería. El gran cuadro fue un regalo del Obispo, burgalés de nacimiento, don Antonio Ibarra, copia del que tenía la ciudad de Burgos. A pesar de su breve episcopado en la Catedral fue el regalo más preciado con que la dotó. Le tenía tan especial devoción por ser de admirable pintura que dispuso “estuviera bajo dosel” y mandó su colocación “en la sacristía donde los prebendados se revisten para la misa mayor” ocupando todo el trestero.

El cuadro, un óleo sobre lienzo, presenta el mismo patrón iconográfico con que se definen casi todas las copias del Cristo de Burgos. Es un Cristo de tres clavos muerto en la cruz en una composición vertical, con los brazos casi perlendiculares al tronco y la cabeza ligeramente inclinada hacia la derecha. Tanto el rostro como la llaga de la lanza abierta en el costado tratan de mostrar más angustia que dolor físico. A sus pies tiene tres huevos de avestruz formando una composición triangular. La presencia de los huevos tiene una lectura mucho más profunda que ha dado lugar a varias teorías. La teoría divulgada popularmente en la Catedral de Burgos no es otra que la ofrenda de un devoto por una gracia concedida. Teoría que se aleja de otras de significado más iconológico donde el huevo es signo y símbolo universal de la vida, siendo un anuncio anticipado de su Resurrección ó simplemente un símbolo alusivo a la fragilidad de Cristo en la cruz. La imagen se completa con un faldellín de pliegues simétricos que caen desde la cintura hasta la mitad de las piernas, rematado en su borde inferior por un ancho y delicado encaje de finas y menudas puntillas. En casi todas las copias que conocemos en pintura, el faldellín aparece de color blanco, precisamente el color de Pascua de Resurrección.

Finalmente, sobre la autoría del cuadro hay varias discrepancias. Algunos autores lo atribuyen a Mateo Cerezo y otros lo califican meramente como de autor anónimo del siglo XVII. Podría ser sin duda de Mateo Cerezo, ya que este pintor, cuyo estilo fue el Barroco madrileño influenciado por el Tenebrismo, trató muchos temas religiosos y realizó otras muchas representaciones de Cristo de Burgos muy semejantes y en la misma línea a este cuadro, como el cuadro situado en la Iglesia de Ntra. Sra. de los Milagros, en Burgos ó el situado en la Iglesia de la Victoria, en Navarra.

Lo que sin duda es evidente es su clara relación con el Tenebrismo Barroco por la oscuridad con que se engloba la composición, oscuridad que apenas nos deja vislumbrar la grandiosidad del cuadro.

Bajo el arco

2009-04-13T21:00:00.000+02:00

Por Álvaro Blanes Pérez

Restañaba las lágrimas de sus mejillas con sus besos, mientras Ella lloraba larga y mansamente, con la mirada perdida entre las manos, que doblaban y desdoblaban, temblorosas, el lienzo húmedo con el que se las acababa de secar. Él la abrazaba bajo su hombro y la mecía intentando consolarla, y Ella se dejaba querer porque estaba harta de estar sola. Arrugaba la nariz sorbiéndose los mocos y le tiritaban los labios y la barbilla; negaba con su delicada cabeza, y cuando Juan le decía que todo estaba bien, que ahora todo iría mejor, Ella sonreía de medio lado y suspiraba profundamente cerrando los párpados, que dejaban escapar otra lágrima más.

Él le hablaba del Cielo. Venía de la torre de Santiago, de hablar otra noche más con ellos. Están bien, le decía. Están bien. Ella no subía todas las noches porque aquellas escaleras estaban demasiado mal para su edad, aunque a veces iba con él a verlos, pero cada vez con menos frecuencia. A pesar de eso Juan la entretenía muchas noches contándole las historias de las que se enteraba allí arriba. Seguían abrazados bajo el arco de la capilla de Santa Lucía y de vez en cuando Ella levantaba los ojos para mirarle, pero él sólo acertaba a devolverle la mirada, sin saber muy bien qué decir. La acompañaba todas esas noches de llantos y de cera caliente y derretida en Santiago, y se aguantaba las ganas que también tenía de llorar aunque alguna vez se le escaparan las lágrimas sin darse cuenta. Quizás era demasiada la carga. Ahora Ella miraba al cielo y se mordía el labio de abajo mientras apretaba el puño izquierdo en su regazo. Juan la besó en la frente y entonces bajó de nuevo la mirada, resignada.

Las rendijas de la puerta de Santiago dejaban entrar la luz primera de las claras del día. Algún día, le decía él, algún día, cuando abran esa puerta nos quedaremos aquí y les contaremos todo. Ella sonreía y le daba golpecitos tiernos en la mano mientras negaba con la cabeza, como agradeciéndole el intento. Como si estuviera condenada a que nadie la entendiera. Entonces decidió ponerse en pie apoyándose en el brazo de Juan. Alzó la vista hasta encontrarse con los ojos de su niño, le acarició la mejilla y, sin decir una palabra, volvió a subir a su camarín. Y Juan observaba desde abajo cómo adoptaba esa postura eterna, de siglos, y cómo perdía un poco de vida y de color al volver a ella. Y cómo volvían a secarse en sus mejillas las últimas lágrimas de la noche, que siempre se olvidaban de secar.

Índice general

2008-09-04T15:49:00.004+02:00

N.º 16
Octubre de 2007

N.º 15
Febrero de 2006

N.º 14
Febrero de 2005

Librea, número 16

2007-10-24T23:05:00.007+02:00

16 y diecisiete
Editorial

Consuelo otoñal por Alejandro Cerezo
La tribuna de las peroraciones

Sufrimiento, sempiterno de vida por José María Martínez Martínez
Una carta del Director

La vieja taberna por Álvaro Blanes Pérez
Sobre las ánimas y las benditas

Platón y la música procesional por Javier Sánchez Orozco

Como si el tiempo no hubiera pasado por Mateo Olaya Marín
Controversias de la razón; tertulias con uno mismo

La banda de Sorbas en Sevilla por Javier Martínez Macarro
Crónicas

El precio de un nazareno por Isabel Fernández Calderero
Un artículo histórico

Una imagen de la Virgen de la Merced anterior a la de Pérez Comendador por José Ramón Suárez Ortiz

El refugio de la música por Pedro J. Luque
Tramo de cruces

Saeta cordobesa por Juan Antonio Barros Jódar
Nuestro patrimonio musical

La Pasión con la pasión de...

La locura de Simón por Oscar Wilde
El último cirio

Comentario previo

2007-10-22T22:56:00.000+02:00

Con El último cirio, un cuento de Victor Olivencia Castro comenzamos a despedir la última LIBREA y hoy, entendemos que no hay mejor nombre para este mágico espacio donde con un cuento dormimos la espera de una nueva LIBREA. Decíamos entonces, hace un año, que empezaba a “ayudarnos a despedirla desde la nostalgia de un instante, con la voz de los verdaderos protagonistas”. Y uno de esos verdaderos protagonistas es Simón, el de la locura del cuento de hoy.

Decía Oscar Wilde que su verdadera tragedia era haber puesto “mi genio en la vida y sólo el talento en mis obras”. Consagrado al arte efímero de la conversación, Wilde se convirtió en su mejor personaje, y la vida en sociedad, en su más deslumbrante y despiadada creación. No hay obra wildeana que supere frases como “Discúlpeme, no le había reconocido, ¡he cambiado tanto!”; “¿Cómo tener confianza en una mujer que le dice a uno su verdadera edad? Una mujer capaz de decir esto es capaz de decirlo todo”, o “Experiencia es el nombre que damos a nuestras equivocaciones”. Además, cuenta la leyenda que el escritor jamás desaprovechaba una ocasión de seducir a sus oyentes con un buen cuento improvisado. Algunos acabó publicándolos, pero la mayoría se hubiera perdido sin sus amigos, que los fueron trascribiendo. Inéditos en España, la perversa ingenuidad, el ingenio al rojo vivo de los mejores relatos orales de Oscar Wilde han visto la luz gracias a El arte de conversar, que la editorial Atalanta acaba de publicar en edición de Roberto Frías y que amablemente nos han permitido publicar…

Si ayer decíamos que "desde hoy LIBREA se inventa otro futuro, dibuja otro presente y nos recuerda nuestro pasado con un cuento", hoy lo hacemos más cierto que nunca.

...regresar al cuento.

La locura de Simón

2007-10-22T22:55:00.000+02:00

por Oscar Wilde

EL VIEJO tomó asiento e inclinó la cabeza, mientras los reproches de su enojada esposa resonaban en sus oídos.

–¡Viejo tonto y necio! ¿Por qué pierdes tu tiempo deambulando por ahí? Tu padre y su padre, y el padre de éste, todos fueron guardianes de la puerta del templo. Si hubieras sido más veloz cuando te enviaron, sin duda también te habrían nombrado guardián. Pero ahora han elegido en tu lugar a un hombre más dispuesto. ¡Oh, viejo tonto, que preferiste vagar por ahí para cargar la cruz de un joven carpintero, uno que en vida fuera un sedicioso criminal!

–Eso es cierto –dijo el viejo–. Me encontré con el joven carpintero que iba a ser crucificado, y el centurión me apresó y me ordenó que cargara su cruz. Y después de cargarla hasta la cima del monte me quedé a escuchar sus palabras, pues, aunque él sufría en extremo, no lo hacía por su persona, sino por los demás, y la maravilla de sus palabras me retuvo allí de tal manera que me olvidé de todo lo demás.

–¡Ay, en verdad te olvidaste de todo –replicó la esposa–, incluso de la poca cordura que alguna vez tuviste! ¿No te avergüenza pensar que tu padre y su padre y el padre de éste custodiaron alguna vez la puerta en la casa del Señor, y que sus nombres están escritos en ella con letras de oro, que serán leídos por todos los hombres de los tiempos futuros? Pero de ti nadie volverá a saber, vano carcamal, entre todos los de tu linaje, porque después de tu muerte, ¿quién en todo el mundo volverá a oír el nombre de Simón de Cirene?

Leer el comentario previo aparecido en la edición en papel.

Platón y la música procesional

2007-10-22T22:37:00.000+02:00

por Javier Sánchez Orozco

Al adaptar el mito de la caverna de Platón a la música procesional, un servidor, como la mayoría de las personas, se da cuenta de que ha estado encadenado entre comillas en esa cueva, en la cueva del desconocimiento, en la que hemos estado y desgraciadamente está la mayoría del mundo cofrade. ¿Por qué? Porque no sabemos lo que tenemos, no sabemos lo que hay más allá de la caverna, ni siquiera más allá del fuego de la caverna. ¿Quién es Farfán? Parece ser que un compositor que compuso dos grandes marchas: Estrella Sublime y Pasan los Campanilleros. ¿Pedro Braña? Compuso Coronación de la Macarena. ¿Pedro Gámez Laserna? Creo que Pasa la Macarena y otra llamada ¿Sevilla Costalera? No lo recuerdo muy bien, la verdad. No podemos olvidar Amarguras ni Soleá Dame la Mano, no señor. También están innovadores del género actuales que revolucionan la música procesional como Paco Lola, con un gran toque andaluz, entre otros.

Nada señores, espero que hayan entendido el tono de sarcasmo. No salimos del A-B-C (no me refiero al periódico). No hay que dudar de la calidad de casi todas las marchas citadas anteriormente (¡qué importante es ese casi!), pero que Farfán compuso más marchas, como El Dulce Nombre, La Esperanza de Triana, El Refugio de María, La Semana Mayor, Spes Nostra, La Virgen en sus Lágrimas y así un largo etc., Pedro Braña compuso Angustias, Virgen de la Candelaria, Nuestra Señora de la Encarnación, etc. Laserna también compuso El Cachorro, Virgen de la Estrella, Sevilla cofradiera, La Sagrada Cena, etc. Por no hablar de compositores actuales de calidad que están casi en el olvido, exceptuando algunas obras de Pedro Morales. Ni José de la Vega ni Francisco Javier Alonso Delgado por poner algunos ejemplos, suenan al pueblo cofrade.

Tan sólo no es eso, sino que, como ocurre en el mito, cuando intentas enseñar, mostrar el patrimonio que tenemos, que desperdiciamos, se ríen de ti, aguantando mil burlas e incluso con grandes discusiones que no tienen fin. Parece que estamos en el cambio ahora mismo, que los músicos están intentando tendernos la mano para salir de la caverna. No desaprovechemos esta oportunidad.

El refugio de la música

2007-10-22T22:14:00.000+02:00

por Pedro J. Luque

Mucha gente cuestiona el valor que tiene la música en nuestras vidas. Unos piensan que es mucho, otros que en un cortejo procesional la música no es imprescindible, hay diversidad de opiniones al respecto.

Cuando todo te va mal, siempre intentas buscar algún tipo de “refugio” donde estar mientras pasa todo. Ese refugio puede ser la música perfectamente. Hay muchas obras que nos intentan transmitir problemas de un autor, problemas de diversa índole tales como problemas personales ó sentimentales.

Las mejores obras se suelen escribir en momentos de una debilidad emocional patente, fíjense en la majestuosa “Juan Jesús” de D. Pedro Morales, marcha procesional (que precisamente estoy escuchando cuando escribo estas líneas) escrita por el maestro dedicada a su hijo tras el fallecimiento de éste. Toda una descripción de sentimientos hecha marcha procesional, con una melodía de corte fúnebre de muy bella factura. En “Juan Jesús” podemos observar como un padre nos transmite sus sentimientos tras la muerte de su retoño, cosa que transmitida oralmente sería muy difícil. También tenemos otra obra fúnebre de las más conocidas por el mundo cofrade en general, “Virgen del Valle” de Gómez-Zarzuela, primeramente dedicada a un amigo suyo que falleció en el Guadalquivir en un barco de vapor, y posteriormente dedicada a la Virgen del Valle de Sevilla, es otra gran marcha de corte funesto, donde el compositor nos quiere plasmar lo que él siente y que posiblemente no tendría fuerzas de transmitirlo verbalmente.

Pero no solamente los compositores se refugian en la música, los que escuchan el conocido arte de las musas con cierta frecuencia, en momentos de debilidad también buscan ese refugio en la música en diversos instantes de austeridad, donde la soledad es el mejor regalo que se puede hacer. Ella nunca te fallará, siempre estará ahí, esperando que la pongas en tu ordenador, reproductor mp3, radio, etc., siempre tendrás la fiel compañía de marchas como “El héroe Muerto”, “Margot”, “Marcha fúnebre de Chopin”, “Marcha fúnebre de Sors”, “Grave”, “El refugio de María”, “María Santísima del Subterráneo”, “Juan Jesús”, “La Soledad”.

En los momentos de penumbra emocional siempre tenemos que acudir a algo para hacer pasar el tiempo, y pensar en otras cosas que no sean tus problemas. Escuchando “Juan Jesús” te das cuenta de que hay cosas peores en la vida, cuando ese llanto musical de un padre que perdió a su hijo, te empieza a llegar a los oídos en forma de bellos acordes.

Una imagen de la Virgen de la Merced anterior a la de Pérez Comendador

2007-10-22T21:58:00.008+02:00

por José Ramón Suárez Ortiz

La historia de las hermandades suele escribirse a golpe de tradición; sobre valores intocables e inalterables y, a veces, muy difícilmente refutables. La escasez de documentación contribuye a que lo que se tiene por cierto sea inamovible y los años a que lo que se cree sea incuestionable. Pero de vez en cuando quiere la casualidad, el puro azar, que unos ojos se detengan sobre el objeto cien veces contemplado, que se lean las palabras hace años escritas y muchas veces leídas sin que antes nadie haya reparado en lo que escondían; en el maravilloso alcance de su significado aun estando a la vista de todos. Ese ha sido el caso, el motor de este trabajo y el hilo conductor de esta breve aunque no por ello menos importante aportación a la historia de la Hermandad Sacramental del Prendimiento.

Sabemos que los "hombres que sufrieron prisión en la guerra de Liberación, en Rusia y familiares de caídos" (1) de Almería durante la Guerra civil fundan esta corporación el 22 de enero de 1948 y tal y como se puede consultar en diferentes publicaciones sobre la historia de la misma, comenzó venerando "el Misterio de la Redención, que representa el Prendimiento de Nuestro Señor en el Huerto de los Olivos (…) En el año 1950, la devoción de gran número de cofrades y la de muchos fieles, aconsejó a la Junta de Gobierno incorporar al patrimonio de la Cofradía, la imagen del Cristo de Medinaceli (…) En el año 1956, fue incorporada la Virgen de la Merced, titular de la Cofradía" (2). Se puede leer así en innumerables sitios cómo nace esta corporación bajo las advocaciones del Prendimiento de Nuestro Señor y Nuestra Señora de la Merced en torno al misterio salido del taller de Perceval.

Hasta hoy día, siempre se había aceptado como incontestable el hecho de que la primera imagen de la Virgen de la Merced con la que contó la Hermandad fue la salida del taller del escultor e imaginero extremeño Enrique Pérez Comendador y que se bendijera el Domingo de Ramos de 1956. Una idea que se ha mantenido inalterable durante estos últimos 50 años y a la que el proceso de ruptura del cual renace la Hermandad a finales de los años 70 no ayudó a reparar sino que llevó, más bien, a obviar algunas informaciones y algunos datos hasta nuestros días. Tal y como decíamos al comienzo, la historia de las hermandades suele escribirse a golpe de tradición; sobre valores intocables e inalterables y muy difícilmente refutables. Como en este caso. Pero precisamente hoy, cuando se cumplen 50 años de aquel acontecimiento ha querido el azar que, preparando las notas para otro trabajo, haya salido a la luz un dato involuntariamente omitido durante todos estos años y que viene a remover los cimientos de esas en apariencia sólidas estructuras que creemos que son la que nos parece inamovible historia de nuestras corporaciones.

Hoy sabemos gracias a la aparición de una nota de prensa, con todo el reparo con que debemos tomar dicha información, que unos años antes, en 1951, la Hermandad ya contaba con una imagen de la Virgen de la Merced. La misma sería donada por una persona clave en la historia de esta corporación, Manuel Urbina Carrera, entonces Gobernador Civil y Jefe Provincial del Movimiento cuya vinculación con la Hermandad fue absoluta (no en vano, donó también el misterio salido del taller de Perceval) por lo que llegaría a ser nombrado Hermano Mayor honorario. Como vemos, la imbricación de esta corporación en el entramado político del momento en Almería es total, lo que no dejaba de ser norma común en un tiempo en el que, recordemos, las autoridades aún ordenaban suspender todos los espectáculos públicos del Miércoles Santo al Sábado de Gloria, haciéndose lo propio con el tráfico rodado desde el mediodía del Jueves Santo hasta el toque de Gloria del Sábado. Entonces sólo seis cofradías: la de los Estudiantes, la del Encuentro, la de los empleados de Banca, bolsa y oficinas, la del Silencio, la del Santo Entierro y la de la Soledad, además de los dos Vía+Crucis que también se organizaban con la imagen del Cristo de la Pobreza y el de la Escucha salían a la calle, viniendo a ampliar esta nómina en la recientemente creada Agrupación de Cofradías la de los Excautivos. Que así era conocida, como sabemos, entonces la Hermandad del Prendimiento.

Se cumplieron el año pasado 50 años de la bendición de aquella imagen que gubiara Pérez Comendador; un acontecimiento notable en la vida de esta corporación pero sobre el que cambia la perspectiva a la luz del hecho sobre el que tratamos. Entonces, a las cinco de la tarde del Domingo de Ramos de 1956 con la asistencia de Alfonso Ródenas García, obispo de la Diócesis que fue auxiliado por el párroco de san Sebastián y director espiritual de la corporación José Pardo Medina, el capellán Alfredo Gallego Fábrega y el coadjutor Ramón González de la Torre tuvo lugar la bendición de dicha imagen; y la historia ha querido que siempre se tuviese por cierto que ésta fue la primera con que contó la Hermandad. Pero curiosamente no fue ésta ni la primera ni la última con la que, bajo esta advocación llegase a contar la Hermandad. Que no fue la última, por todos es sabido habida cuenta de lo reciente de algunos acontecimientos como el incendio de 1996 en el que se perdió la de Dubé de Luque y la posterior bendición de la actual imagen, también de Antonio Dubé. Pero que tampoco fuera la primera viene a desmentir cuantas afirmaciones en ese sentido se han venido realizando en los últimos 50 años y, sobre todo, a partir de la reorganización de la Hermandad a finales de los setenta, cuando todo vestigio anterior que se conoce no se cuestiona y se mantiene inalterable con el paso de los años.

Hasta hoy no cabía lugar a dudas; pese a estar la Hermandad fundada en 1948, no cabía otra posibilidad que esperar a 1956 para contar con la primera imagen de la Virgen: la del cacereño Enrique Pérez Comendador. Pero vemos cómo cinco años antes de que se bendijera ésta la Hermandad ya contaba con otra imagen, aunque, como decimos, hasta la fecha no había sido tenida en cuenta a la hora de establecer la cronología de las imágenes titulares de esta corporación. Lamentablemente pocos son los datos que podemos ofrecer; nos hemos tenido que limitar a construir este trabajo a partir de una única referencia a aquella primera imagen a partir de la reproducción del diario YUGO de fecha 23 de septiembre de 1951, domingo, que, curiosamente, se publicó en el boletín de la propia Hermandad durante la Cuaresma de 1997. El reportaje lo firma Manuel Román y en él repasa someramente los orígenes de la Hermandad hasta llegar a la que califica como "pesadilla", que no es sino "la construcción de un altar de acuerdo con el rango de la Hermandad, en el cual recibieran culto sus imágenes, lo que ha sido posible gracias al esfuerzo realizado por la directiva, que preside el delegado provincial de Excautivos, camarada Juan López González, bien secundado en su tarea por el secretario provincial, camarada Raimundo Quiñonero López, y otros camaradas, que no regatean esfuerzos ni sacrificios" pasando ahora a la ubicación y descripción formal del mismo, que "se levanta al comienzo de la nave izquierda del templo, habiendo sido construido, en parte, con mármoles donados por el Ayuntamiento de Macael y fabricantes del mismo pueblo; y, el resto, por adquisición de la Hermandad". Pero lo realmente curioso del reportaje es la siguiente afirmación: "se instalarán en el mismo tres imágenes: Jesús de Medinaceli en el centro; Nuestra Señora de la Merced, a la derecha, y San Pedro, a la izquierda. Estas dos últimas imágenes han sido donadas, junto al menaje del altar y magníficas arañas de cristal, por el Excmo. Sr. Gobernador civil y Jefe provincial del Movimiento, camarada Manuel Urbina Carrera, quien desde el primer día de la fundación de la Cofradía viene dándole un gran impulso con su decidida y generosa ayuda moral y material".

La bendición tiene lugar al día siguiente de publicarse el reportaje, el 24 de septiembre pero repárese en el hecho de que el periodista habla en futuro al afirmar que dichas imágenes "se instalarán", lo que podría inducir a plantear como hipótesis que dicha imagen no sería otra que la de Pérez Comendador tallase unos años más tarde. Mas la duda surge cuando a continuación se afirma que las imágenes ya "han sido donadas". ¿Pudiera darse el caso de que dicha donación se efectuase entonces aunque hasta cinco años después no se ejecutara la obra? ¿O tal vez permaneció expuesta al culto hasta 1956 y la fecha sea sólo la de la bendición? Cuesta creerlo. Por ello albergamos desde ese preciso instante la esperanza de demostrar que la opción de que se tratase de una imagen diferente a la de Pérez Comendador fuese cierta. Lamentablemente, la fotografía que ilustra el reportaje en el diario no ayuda a esclarecer este hecho pues muestra muy vagamente un bulto blanco en lo que se supone que es una imagen de la Virgen con un Niño sobre su brazo izquierdo.

Consultada la iconografía mercedaria comienza a tomar cuerpo la idea de que, efectivamente, la imagen que aparece a la izquierda del retablo sea una imagen de la Virgen de la Merced. Este hecho confirmaría que la que hasta la fecha se ha tenido por primera imagen de la Hermandad no lo fuera. Es decir, que la Hermandad Sacramental del Prendimiento a lo largo de su historia no hubiese contado con tres imágenes de la Virgen sino con cuatro. No obstante, para confirmar esta hipótesis y refutar la tesis de los que sostienen que aquella imagen citada en 1951 ya fuera la de Pérez Comendador, basta la consulta al catálogo de obras del artista extremeño en el que figura como año de ejecución de su imagen 1954. Descartada pues toda posibilidad de que la imagen de la que se habla en 1951 sea la de Pérez Comendador (no sólo por no estar bendecida aún sino por ni siquiera estar realizada) sólo nos queda intentar aportar la mayor cantidad de datos posible que contribuyan a facilitar futuros y deseables hallazgos.

¿Quién ejecutó entonces la imagen de 1951? Por desgracia desconocemos los datos referentes a la autoría y procedencia de dicha imagen; las conjeturas en este sentido son numerosas y sólo futuros y deseables descubrimientos podrán arrojar algo de luz a este asunto. Los únicos documentos gráficos que hasta la fecha pudimos consultar eran dos imágenes diferentes de la misma fotografía; una, la que acompaña el reportaje aparecido en YUGO que sirve de base a este trabajo y que ya hemos citado y, la otra la que aparece en el libro Nuestro pasado en imágenes editado por la Agrupación de Cofradías en 1998 que, como decimos, es la misma aunque mucho más nítida. En ella, se confirma que el bulto blanco que aparece en la imagen del diario YUGO corresponde a una imagen de la Virgen de la Merced que se presenta erguida, con la cabeza levemente inclinada hacia la derecha y con el Niño en el brazo izquierdo. Esta letífica manera de representarla contrasta con lo afectado de los siguientes modelos iconográficos con que contaría la Hermandad en el futuro: tres dolorosas de afectadas facciones. Así pues es lógico pensar que la devoción en torno a la Virgen de la Merced que nace en San Sebastián lo hace en torno a una imagen de gloria y no de penitencia como hasta la fecha se ha venido sosteniendo.

Que aquella imagen no fue la primera, es cierto que cambia pocas cosas, pero aporta una valiosa información a la hora de trazar el panorama devocional de la Hermandad. No se trata de un hallazgo que venga a despejar incógnitas sino que, por el contrario, viene a suscitarlas. Así pues sólo nos queda esperar que a la luz de futuras investigaciones se esclarezca este aspecto y pueda datarse de manera fiel el proceso evolutivo y artístico de la devoción a la Virgen de la Merced en el seno de esta corporación. Mientras tanto, sirva este trabajo para abrir una puerta que esperemos algún día pueda cerrarse satisfactoriamente.

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1 Almería. Semana Santa 1960. Agrupación de Cofradías. Pág. 10.
2 Ilustre Cofradía del Prendimiento y Ntra. Sra. de la Merced. Semana Santa 1980. Agrupación de Cofradías de Almería. Págs. 37 y 38.

16 y diecisiete

2007-10-22T21:32:00.002+02:00

El esfuerzo para que en febrero de 2006 viera la luz la LIBREA que hacía dieciséis en los anaqueles más fieles fue considerable. Casi tanto como el retraso con el que apareció. Superando ese lamentable periodo de incierta espera, la que ha de hacer el número 17 llega un año después. Con el 16 por bandera por aquello del 0 inicial. Aclarado el porqué de ser dos en una que no son sino la misma y con retraso, más de año y medio después llega –como decimos– esta nueva LIBREA que no sabemos aún si es tal o, más bien, la misma de siempre con su desgastadas apetencias a flor de piel.

Recurso fácil pero hiriente sería la mención a lo mucho que ha llovido desde la publicación de la última. En este tiempo, 14 días santos, que es una forma diferente de decir que ha transcurrido la Semana Santa de 2006 y la de 2007 huérfanas ambas de esta publicación, se han privado de conciliábulos en las esquinas otrora testigo de cómo estas páginas relataban lo vivido.

Veranos y calmas aparentes (algunas muy reales), elecciones, cambios de junta, obras, conciertos, proyectos, cabildos, presentaciones de libros, Glorias, salidas extraordinarias o un encuentro a nivel nacional entre cofrades han pasado por Almería mientras LIBREA se buscaba en los bolsillos las ganas de regresar.

Las ganas y los motivos. Aunque fuera uno. Y como lo encontró, regresa. Consciente de sus fallos, sus limitaciones y, por eso, renovada. Con más lavado de espíritu que de cara pero con un guiño –puede que imperceptible– a sus orígenes que, al fin y al cabo, es un regreso. Aunque haya quien considere que para atrás, ni para tomar impulso…

Pero LIBREA a sus años se mira al espejo ya sin complejos. Por eso regresa con advertencias: una nueva aunque desconocida periodicidad en la que tendrán mucho que decir las apetencias. Y rebaja. Regresamos a los 100 céntimos que abundan las monedas de un euro y escasean (y más que van a hacerlo, dicen los analistas) las de dos de los bolsillos de los almerienses.

Por cierto, atentos a internet porque por la red los partos son más rápidos. Estrenamos blog y con él, comunicación con nuestros lectores.

Saeta cordobesa

2007-10-22T21:05:00.000+02:00

por Juan Antonio Barros Jódar

Una obra magistral, riquísima desde el punto de vista musical, cuya no inclusión en los repertorios de la mayor parte de las bandas de música que acompañan a nuestras hermandades pone de manifiesto la decadencia de una época presidida por la mediocridad.

Pero hablemos de esta genial "Saeta Cordobesa".

La obra se inicia con un amplio recitativo encomendado a los metales graves, al que luego se suman las demás voces en una estruc-tura casi barroca, de tremenda intensidad, primero en crescendo y luego de-creciendo hasta que-dar sólo los bajos marcando el ritmo conciso de negras del primer tema, desgranado de la estructura de la introducción.

A continuación encontramos un fuerte en mayor protagonizado por los metales brillantes, alter-nando en menor con la madera en un delicioso contraste melódico y tímbrico. Posteriormente, se fusionan en menor metales y maderas, con una polifonía riquísima y un dramatismo netamente barroco. La melodía se abre casi imperceptiblemente de nuevo a modo mayor en la siguiente sección, introduciendo el intervalo correspondiente de tercera mayor. De nuevo un recurso característico de la música de principios del XVIII.

La siguiente sección es una fanfarria con la tradicional llamada de metales en "piano", contrarrestada por las voces ascendentes y descendentes de la madera. De nuevo diálogo y encuentro de diferentes voces. Al alcanzar el "forte" se manifiesta ante nosotros el Gámez Laserna capaz de los momentos de mayor nobleza y brillantez.

Como en otras grandes obras clásicas, ésta concluye con una bellísima saeta, como no podía ser menos, rica en contrastes rítmicos y armónicos (cabe destacar las valoraciones irregulares en la melodía o un esquema rítmico sincopado muy original en las segundas voces). Esta estructura, de gran hondura expresiva, se resuelve en un "tutti" espléndido y brillantísimo. Grandioso final para una obra excepcional. Música y emoción en estado puro.

El primer tema, en mi bemol menor, se esboza primero en "piano", y va subiendo en intensidad hasta el "forte". Se trata de una melodía melancólica, dolorosa y, al propio tiempo cargada de exotismo gracias al cromatismo de los pasajes descendentes de semicorcheas.

Finalizado el desarrollo de este primer tema, y sin solución de continuidad, tres acordes fuertes de tónica de do bemol mayor (dos corcheas seguidas de redonda ligada a negra) nos introducen en la segunda sección, plena de fuerza y brillantez. Tras una modulación intensa y dramática, de nuevo en la tonalidad inicial de mi bemol menor, asistimos a la reexposición de la primera sección.

Una nueva repetición de todo el período anterior nos conduce a la conclusión de la obra en los mismos tonos sombríos del comienzo. Esa atmósfera fúnebre es desgarrada por dos llamadas similares a las que daban inicio a la segunda sección en do bemol mayor, pero esta vez en un obstinado y dramático mi bemol menor. Tres acordes contundentes ponen punto y final a esta obra entrañable de la música procesional.

La vieja taberna

2007-10-22T17:33:00.000+02:00

Por Álvaro Blanes Pérez

Situémonos. Es de noche, tarde, y, mientras el camarero barre el suelo de la taberna y pone boca arriba las sillas sobre las mesas, quedamos en la barra cuatro Amigos -no es una errata la mayúscula- que, entre whiskys, ginebras y cigarrillos, charlamos tranquilamente. Me acompañan viejos cofrades, sabios y entendidos en la materia. Permítanme que sea éste el escenario sobre el que desarrolle este artículo, pero es lo que uno ha vivido siempre y, ya lo dijo una vieja sabia, sólo hablo de lo que yo he visto. Pasen, caballeros, les invito y les hago partícipes de esta tertulia. Compartan conmigo, si lo desean, el privilegio del que gocé desde chiquillo. El privilegio de ser testigo de excepción de charlas amenas entre humo de cigarros y vasos con mucho hielo condimentados con algo acorde a la ocasión. En esta taberna se está bien acompañado, la temperatura es agradable e incluso, a lo lejos, escuchen, me parece oír un viejo redoble de tambores. Así que hagan arder sus cigarros, caballeros, pónganse cómodos y escuchen atentos porque de esta tertulia, créanme, no se sale igual que se ha entrado. Y recuerden que para formar parte de ésta se hace necesario un pacto previo. Olvidar lo que puertas afuera atrona la ciudad. Olvidar prejuicios y dogmas que nos impidan aprehender en la medida de lo posible las vivencias de estos viejos cofrades. En esta tertulia no hablaremos de bandas, de cuadrillas, ni de cortejos siquiera. Nos iremos a la esencia. La esencia de la fiesta que no es sino la misma savia de la que se nutre todo aquello que para nosotros se hace estéril en el momento en que abandona la raíz del asunto.

Sí, beberé un poco más de esa ginebra, gracias. Me disponía, decía, a trasmitirles a ustedes lo poco o mucho que pude aprender de ellos. Normalmente nuestros contertulios son personas de ángulos oscuros que, de natural callados y sombríos, nos abren sus lluviosos y cansados corazones en ocasiones propicias, y nos deleitan a quienes sabemos apreciarlo con la lucidez que otorga la experiencia. La misma experiencia que hizo de ellos escépticos y descreídos de lo que en su día consideraron bueno o malo, justo o injusto. Siempre los preferí a ellos, discúlpenme, antes que a los que se pavoneaban delante de un micrófono con superficialismos de sabiduría y cultura cofrade. Para estos viejos cofrades existe una jerarquía clara entre lo que ha sido, lo que es, y lo que debe ser. Y les aseguro que poseen juicios de valor suficientes como para afirmar ciertas cosas sin titubear. Yo he visto, señores, hombres y mujeres de todas las edades y clases sociales santiguarse, llorar, reír y aplaudir delante de un paso de Semana Santa. He visto hombres lúcidos, con el aplomo que otorgan los años y el conocimiento, acercarse hasta Ella, a última hora de la noche en pleno montaje de pasos, con las manos manchadas de grasa y la ropa sucia, con la cara sudorosa y el pelo revuelto, y susurrarle al oído, en confesión íntima, sus pesares del día a día. Y les he visto besarle la mano con el respeto que sólo se tiene a quien se conoce de verdad. Y no actuaban, les juro que no actuaban. No eran esos besamanos que se hacen de traje y corbata posando para la foto. Ellos se creían en completa soledad ante Ella. Ajenos a que mis ojos de chiquillo inquieto y curioso los observaban desde detrás de una puerta o una columna de la iglesia, descubriendo poco a poco la esencia del rito.

Permítanme encender otro cigarro, y continúo, gracias. Y es que para todo hay una primera vez. Hay quienes nacen unidos a esto de familia y, tristemente, lo normal es que acaben abandonando el viejo sendero porque prefieren las nuevas autopistas de asfalto antes que un simple camino de tierra. Hay otros que, un buen día oyen a lo lejos unas cornetas que pitan, un capataz que manda la izquierda atrás, o huelen a incienso cuando pasan por la puerta de una iglesia y al entrar descubren una virgencita a la que la gente le besa la mano, o ven a un chavalito que sale de su portal vestido de penitente, antifaz y capirote incluido, que se dirige a su procesión y de pronto dicen: a mí esto me gusta. Y no hay más. Entonces se acercan a ver las procesiones, conocen a un par de amigos que están locos por esto y, bingo, ya están dentro. Y a veces piensan que cómo no lo habían descubierto antes. Que cómo es posible que este escenario maravilloso lo hubieran ignorado sus ojos y sus sentidos. Más tarde, en ocasiones piensan que tal vez todo esto no merezca la pena. El mundo cofrade es algo injusto y no es sino otro camino que nos hace encallecer en la vida, con sus pros, sus contras, sus ventajas y sus inconvenientes, reflejando lo mejor y lo peor de cada uno de nosotros. Conozco a muchos que tienen sus mejores amigos, incluso sus odios y sus amores dentro de este enrevesado mundo capillita.

Pero permítanme que no pueda continuar sin mencionar el escenario teatral de todo este fascinante mundo. Almería. Ciudad eterna, sultana de los mares y reina mora del viento de levante que endulza atardeceres entre arena, mar, cielo y horizonte. Hay debilidades, caballeros, y ésta es la mía. Pero seamos objetivos. Almería no es Sevilla, ni Málaga, tampoco es Córdoba, o Huelva. Tal vez no tengamos el salero gaditano ni el embrujo granaíno. No tendremos el Abuelo de Jaén. A nosotros no es que la Guerra Civil nos dejara sin patrimonio. Es que desde los mismos fenicios, los cartagineses, los romanos, los árabes, los genoveses, los reyes católicos, la primera y la segunda república y hasta llegar a la mismísima actualidad nos vienen dando por el saco. Y tal vez ahí deba residir nuestro orgullo, caballeros. El orgullo por una tierra que, resignada a un segundo plano y después de lo visto, aún se deja mimar y nos deleita muy de vez en cuando con rincones de muros viejos y ajardinados, con balcones bien engalanados, con mujeres hermosas y eternas conversaciones como ésta que, al menos a mí, me dejan buen sabor de boca.

Quizás sea por eso que me enternecen especialmente cierto tipo de cofrades: los que son plenamente conscientes de su función en todo esto. Los que aceptan el devenir de acontecimientos anuales sin más sobresaltos que los oportunos. Al fin y al cabo todos somos peones en esto, y no hay nada peor que un peón que se cree Rey. O Reina. Todo esto ellos lo saben. Por eso, cualquier tarde o noche de procesiones los veo esperando la Cruz Guía de una procesión cualquiera en cualquier callejuela de nuestra ciudad, con la espalda apoyada en la pared y silenciosos. Examinando con ojos vivos cada detalle de la procesión, y observando a veces todo lo que la rodea. Sin mezclarse mucho con la sociedad capillita que engloba como una burbuja cualquier acto cofrade. Y los veo sonreír a medias cuando les saluda algún personaje de nuestra Semana Santa, porque en el fondo muchos jóvenes aún los recuerdan y los respetan. Y digo que los veo sonreír a medias pero no con despecho o por sentirse superiores debido a su experiencia; sonríen de esa manera porque cuando los miran a los ojos al estrechar sus manos ven cierta fidelidad de juventud. Esa fidelidad cofrade que hará que muchos de ellos jamás renieguen de todo este mundo. Y eso les apena; porque sienten que la fuerza, el vigor y las ganas de hacer cosas se pierden demasiado pronto en guerras demasiado superfluas. Sienten que esos ojos a los que miran han visto en pocos años demasiadas cosas como para ser imparciales. Se han ido por las ramas antes de tiempo y olvidaron la raíz de todo esto siendo niños. Y eso les ha acomodado. Ya no tienen esa garra que otros con su misma edad tuvieron hace un par de décadas. En la actualidad estos jóvenes cofrades se engominan el pelo y salen de traje a ver procesiones o a recorrer los monumentos. Antes, la satisfacción era doble al acabar la procesión porque cuando se sentaban en el último banco de la iglesia, destrozados y sudorosos, aún se miraban entre ellos y se sonreían sabiendo que, si no fuera por su esfuerzo, todo lo que había pasado en la calle apenas un par de horas antes no hubiera sido posible. Y ese era el verdadero orgullo de un cofrade. Actualmente, nuestra nueva generación de cofrades –de la cual me toca, por edad, formar parte- prefiere disfrutar de las procesiones y criticar todo lo criticable sin importarles demasiado quién o quienes han pinchado las flores, colocado los respiraderos o montado el altar de insignias. Se limitan a opinar y decir que si no saben, para qué lo hacen; que dejen a los que saben para hacer las cosas y todo iría un poco mejor. Y permítanme que al oír esto, uno, con lo que ha visto, no pueda sino tomárselo a broma.

Entre nuestros habituales está nuestro amigo el camarero que, la verdad, no le gusta mucho la Semana Santa, aunque todos los años va a ver a su Cristo, cuando pasa por detrás de la Catedral, pero poco más. Aún así le gusta tenernos ahí, al cerrar el bar, porque entiende esa manera de mirar al pasado, esa forma de recordar con un punto de melancolía de la que gustan cierto tipo de capillitas, ese punto de vista que tiene sólo el que ya ha pasado por esto varias veces. En la memoria quedan cicatrices y señales que, aun invisibles, duelen al pasar nuestro recuerdo sobre ellas. Todo eso le gusta a nuestro amigo el camarero que, a estas alturas de la velada, se encuentra tras la barra, sucio de un día de trabajo, con un cigarrillo entre las manos y la mirada perdida, escuchando de fondo nuestras reflexiones y comentarios. Y yo lo miro y creo verle asentir a veces cuando escucha alguna de nuestras frases sueltas. Como si todo esto pudiera, sacado de contexto, aplicarse en la misma vida real. Y es que tal vez este mundo vaya un poco más allá de lo que nosotros podemos ver. Hay momentos que tal vez pasan desapercibidos para nosotros pero que quedan para siempre en la memoria de alguien: un abuelo que lleva a su nieto de la mano a verla a Ella igual que hicieron con él hace muchos años, una madre que coge en brazos a su niño que se abalanza para tocar el respiradero de un paso, un chiquillo con churretes que observa a los costaleros con los ojos desorbitados, o tal vez un joven penitente que, con sus vivos ojos tras el antifaz, descubre la trastienda de este apasionante mundo y que, algún día, cuando peine unas cuantas canas, habrá de recordar con una sonrisa lejana dibujándose en su boca.

A fin de cuentas, tal vez todo esto no sea fruto de la pura casualidad. Tal vez debamos ser conscientes de que tras esas maravillosas flores que adornan nuestra Semana Santa se encuentra un palpitante y profundo mundo subterráneo que las nutre durante todo el año. Pero para cuidarlo y respetarlo, antes tenemos que conocerlo. Y déjenme decirles una última cosa. Compadezco a todos aquellos que, por prejuicios, creencias o vaya usted a saber qué, nunca se han dejado llevar a la locura por el dulce aroma del incienso bien mezclado, nunca se han dejado estremecer el corazón por un abrazo de un compañero de palo al acabar la procesión o nunca han disfrutado de una larga tertulia en buena compañía, como ésta. Porque ya no ven igual que nosotros vemos en primavera las noches de luna llena. Y porque jamás disfrutarán la infinita felicidad de ser despertado por los primeros rayos de sol de cualquier Domingo de Ramos.

Pamplona, 8 de Diciembre de 2006

Trayectoria y devoción

2007-10-22T17:10:00.000+02:00

David Marín Pérez, 31 años

Con las ideas claras, los objetivos, dicen, llegan, se alcanzan. Por eso la vida cofrade de David Marín se puede trazar de logro en logro, de objetivo cumplido en objetivo por cumplir próximamente. "Pertenezco a la Hermandad del Prendimiento desde prácticamente que nací, por razones familiares" y tiene claro que "no me haría hermano de ninguna otra". Así es que toda su vida cofrade en el Prendimiento tiene que dar sus frutos en la Hermandad familiar pues "familiares estaban en el grupo de gente que reorganizó la Hermandad en 1978".

Por eso dice sentir devoción por los titulares de su Hermandad. "Pero el Prendimiento es muy especial para mí. Lo primero que vi en la Hermandad, cuando empecé a ir con asiduidad fue al Señor recién llegado del taller de Dubé, en el antiguo “museillo”, días antes de su bendición". Además, "siempre he salido en el tramo del Prendimiento, primero como nazareno y después con puestos de más responsabilidad como Fiscal de Cruz y luego de paso" hasta que hace tres años "me metí debajo" y entre tanto, siendo su Prioste. Y es que, como se puede apreciar, "al Prendimiento lo tengo muy presente siempre, tanto fuera como dentro de la Hermandad".

Sale el Miércoles Santo, "luego, durante los días santos suelo hacer alguna escapada a cualquier provincia andaluza, no solamente Sevilla. Me gusta conocer otras Semanas Santas y la forma de vivirlas". Porque a David Marín lo que más le gusta de la Semana Santa es "ver cofradías desde la cruz de guía hasta el último componente del cortejo" para lo que "procuro intentar verlas en calles del casco histórico, muy especialmente por la calle real, mi carrera oficial". En ese sentido considera que estamos ante "una de las asignaturas pendientes de nuestra Semana Santa" por lo que considera necesario que "por parte de la Agrupación se estudie un cambio de la Carrera Oficial; no creo que la ubicación actual sea la más idónea para la misma". Continuando con su Semana Santa, "reconozco que hay algunas cofradías que no veo porque no me aportan nada a lo que yo quiero o me gusta". Y es que "lo que menos me gusta es el poco interés que veo en los cortejos por parte de las juntas de gobierno; una cofradía en la calle no es un paso, una buena banda, un buen tocado… Para mi es todo un conjunto" por eso, como concluye, "no me gusta ver pasos sino cofradías en el amplio sentido de la palabra". Esa perspectiva le lleva a lamentarse por "la mayoría de los cortejos de nuestras hermandades; creo que deben de prestarle más atención a otros aspectos de la cofradía en la calle" como "la pérdida de nivel musical en cornetas y tambores y en agrupaciones" aunque "el nivel de las bandas de música lo veo en su mejor momento". Lamenta además que, pese a las indicaciones desde Palacio se puedan seguir "viendo dalmáticas aún en determinados cortejos".

Y como el año que viene se estrenará al frente del misterio del Prendimiento como capataz y relacionado como está con el mundo de los de abajo, cuando se le pregunta qué cosas son la que más le han gustado de la Semana Santa de este año no duda en responder que "el buen andar de numerosos pasos; se ve que las nuevas generaciones de capataces vienen con ganas". También le ha gustado "el numero de almerienses que salen durante los días santos a ver cofradías, creo que cada año se ven más aunque este año hubo días un poco desapacibles y se vio un menor número". Por eso espera que para el año que viene, "visto lo visto este, haga buen tiempo". Un tiempo que este año "nos quito el Jueves Santo".

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Desde pequeña...

2007-10-22T17:08:00.002+02:00

Encarnación María Gil Rodríguez, 27 años

"Llevo toda la vida viendo procesiones por la calle, escuchando marchas procesionales y, además, uno de mis hermanos fue costalero de la primera cuadrilla de hermanos que sacó a la Virgen de la Merced". Así se puede presentar la biografía cofrade de Encarni. Hermana de la Cena "desde hace dos años aunque llevo saliendo desde hace diez y me sentía en deuda con Ella" y que siente devoción por la Virgen de Fe y Caridad, "sobre todo por el carisma que representa ya que esas dos virtudes deben estar presentes por encima de todo". Pero, sobre todo, el que es dueño de sus esperanzas es "el Cristo de la Escucha por el que siento una especial devoción, sobre todo por tradición familiar. Casi se puede decir que es una devoción “aprendida”, ya que desde que era muy pequeña me han llevado a los Vía Crucis, quedándonos incluso a velarlo toda la noche".

La Semana Santa de Encarni se resume en dos actos: "salgo el Domingo de Ramos con la Cena y el resto del tiempo lo paso en la calle viendo cofradías" durante "una semana de encuentros. Siempre nos juntamos más o menos los mismos y a veces nos vemos de año en año, solamente en Semana Santa". Por eso le parece este tiempo "una época mágica; nos acordamos perfectamente de detalles como dónde vimos tal paso el año anterior o dónde fuimos a cenar" y "las calles están llenas de gente, no te da miedo caminar sola, porque siempre te encuentras algún conocido por las aceras". Además "me encanta preguntarle a la gente por los lugares donde le gusta ver cofradías para conocer detalles nuevos e incluirlos en los ya conocidos".

Lo suyos los tiene claros. Al Rosario del Mar le gusta verla por cualquier parte del recorrido y entrar. "A la Caridad la veo salir y entrar" y a la Borriquita "me gusta verla desde que sale hasta la Carrera oficial". De la Cena, como sale con la Virgen sólo puede ver el misterio a lo lejos "y a la Virgen, poquito a poquito". Por eso tampoco puede ver "ni a los Ángeles ni a la Estrella". Pero con la Sentencia se desquita. "La veo salir y, por supuesto, desde la calle de las Cruces hasta la entrada". Entre tanto, a Pasión la ve en la Carrera oficial, al igual que al Gran Poder. A la Cofradía de los Molinos "la veo salir y como cruza la avenida del Mediterráneo, con lo grande que es, el paso parece muy chiquito" y la sigue por "San Juan Bosco y por la Puerta Purchena de recogida" por donde pasa también el Amor "hacia iglesia de Santiago" camino de la Carrera oficial. Al Perdón, por su parte, "lo veo en la calle Silencio. Me voy a eso de las 20:30 para coger sitio". El Miércoles Santo "entro en la Catedral antes de que salga el Prendimiento y luego me suelo salir a la plaza de la Catedral a verlo salir, aunque este año lo vi desde dentro y me encantó" así que repitió con los Estudiantes. El Jueves, por su parte, ve al Encuentro "por la Carrera oficial y siempre después del encuentro porque éste se ve mejor por televisión" mientras que a las Angustias la ve "en la esquina de San Juan con San Antón, con la Alcazaba de fondo y luego por Pedro Jover", desde donde se va a ver al Silencio "bajando de los Franciscanos". Ya de madrugada "suelo ir detrás del Cristo de la Escucha durante todo el recorrido", lo que pasa ya factura la tarde del Viernes cuando ve entrar al Entierro en la Catedral y luego, de recogida, en San Pedro. Pero siempre quedan fuerzas para ver a la Soledad "cuando pasa por delante de San Pedro y saluda al Cristo Yacente" y ver al Resucitado "bajando de la Catedral hacia calle Real". Por cierto, que "a ver si recuperamos la costumbre de salir el Viernes Santo a visitar los monumentos de mantilla", dice.

Para Encarni, "la Semana Santa es un cúmulo de sentimientos que no podría explicar. Es el sentimiento de celebrar el misterio de la Muerte y Resurrección, es ver la superación de las cofradías. es ver el esfuerzo de los costaleros. Es ver la ilusión de los pequeños al participar por primera vez con su hermandad y verles cansados pero felices de estar allí. Ver a la gente pasar frío o calor por ver pasar una imagen" aunque "lo que menos me gusta es la dejadez de todos, por ejemplo, las cáscaras de pipas: se pueden recoger en una bolsa, no tirarlas al suelo", como tampoco le gustan "los empujones por tener un sitio o la cara dura de colocarse delante... La mala educación, en una palabra; cosas evitables". Pero, sin duda, lo mejor, además de la posibilidad de "poder reencontrarme con algunas personas, ver el progreso de algunos pasos o los cambios de algunos itinerarios bastante interesantes por lo bonito es que, por supuesto: ¡ha resucitado! y no puede haber nada mejor". Visto así, es lógico que no le gusten "las lágrimas de los cofrades por no poder salir. Señores, el campo necesita agua al igual que los pantanos; demos gracias porque llueva y admiremos esa procesión tan linda que es ver llover".

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Experiencia y experiencias

2007-10-22T17:07:00.002+02:00

Manuel Vicente Barranco Rodríguez, 45 años

"Aunque hubo un tiempo en el que la gente de la cuadrilla me llamaba Fuman o Fumanchú, muchos aún me siguen llamando Jefe". Y es que no hay mejor palabra que defina a este cofrade que debe de guardar un cofre en san Agustín en el que atesora toda esa experiencia que ha ido acumulando desde que "en 1974 salí por primera vez de nazareno".

Conocer su propia vida ligada siempre a las cofradías es conocer una historia paralela a la que los libros nos cuentan de ellas. Prueba de ello es que "aún guardo los dos primeros recibos que pagué de 25 pesetas cada uno, documento que guardo y siempre llevo conmigo como justificante de mi antigüedad". Una antigüedad que siempre se ha visto correspondida por un gusto especial por las corporaciones históricas de nuestra Semana Santa. "De pequeño vivía en la calle Emilio Ferrera y me era fácil hacer escapadillas a la Catedral y a las Claras a ver la imágenes. Era impresionante para un niño de seis o siete años entrar en las Claras y ver los altares de culto en la semana de Pasión y al Nazareno con el pelo natural".

Conocer cómo llegó a las cofradías es saber un poco más de cómo era la organización de este tipo de corporaciones a comienzos de los setenta. "Siempre me llamaron la atención. Mi padre me sacó varios años vestido de hebreo en la Borriquita, cuando salía de San Sebastián en el paso del Amor" hasta que "en 1974 hice mi primera salida como nazareno en el Amor y al año siguiente con el Silencio. En 1976 volví al Amor y ese Martes Santo, al pasar por la iglesia de San Sebastian ví que estaban haciendo la mudá de los pasos así que me colé literalmente dentro de la iglesia y me escondí tras una columna para ver que es lo que pasaba". Lo que ocurre es que "me descubrieron y prácticamente cogiéndome de las orejas me sacaron a la calle". Por eso "seguí mi ruta cofrade y aterricé en San Agustín. Allí estaban poniendo las bombillas a lo que entonces se le llamaba velamen de la Virgen y no sólo no me echaron sino que me mandaron a hacer cositas". Ese mismo Jueves Santo "asistí a la puesta de flores del paso de palio del Silencio aunque salí con el Amor. Por cierto, que ese año llovió tan abundantemente el Jueves que tanto el Silencio como el Amor procesionaron el Viernes Santo. Al año siguiente volví a salir con el Silencio llevando por casualidad el Estandarte y en 1978, como el Silencio no salió, lo hice con este hábito en el cortejo del Prendimiento ayudando a ordenar los pocos nazarenos que componían las filas" hasta que "ese Sábado Santo me “ficharon” oficialmente para la nueva Junta de Gobierno que se iba a constituir en el Silencio… Y así hasta hoy". Y aunque "también pertenezco a la Hermandad de la Virgen del Mar, tampoco estaría mal pertenecer a alguna de esas hermandades que hay que poner patas arriba y darle una vuelta total… Pero queda descartado" porque, en verdad "no me ubico fuera del Silencio".

Las grandes devociones de Manuel Vicente Barranco son a María Santísima del Consuelo "y por tradición y enseñanza familiar, la Virgen del Mar, aunque también guardo especial cariño al Nazareno y a la Esperanza" porque, como dice, es con las que creció. Además "a la Virgen del Primer Dolor también le tengo un cariño especial por ser la primera en la que me puse el antifaz". Como vemos, todo cofradías con historia, de las antiguas y de las que no duda en afirmar que "al respecto tengo que decir que el recuerdo que tengo los altares y los cultos que se montaban antiguamente eran bastante mejores que los actuales. No me gusta el poco cuidado que pone ahora la mayoría de las hermandades en los cultos". Y es que considera que "las grandes reformas de las cofradías aún están por llegar". Junto a "la pobreza del repertorio musical de muchas cofradías" está "el descuido de los cortejos, los pocos nazarenos (gran asignatura pendiente) y la poca seriedad de muchas cofradías de las llamadas grandes cuando salen de Carrera oficial". Y es que "no me gusta el “antes” y el “después” de la Carrera oficial" como tampoco "me gustan las llamadas “bullas” delante los pasos. Algunas se han convertido en “un puro y duro” cachondeo que se le han ido de las manos a la propia Hermandad". Aunque también se ven cosas buenas, como "el cambio de hábito de la Cena o el cambio que está experimentando la Cofradía de las Angustias".

¿Qué es lo que más te ha gustado de la pasada Semana Santa? "La naturalidad con la que mi Hermandad afrontó la suspensión por la lluvia" aunque para el año que viene "espero una salida sin lluvia" porque espera que se pueda "ver el resultado del cambio que esta experimentando la cuadrilla que mando". Porque Manuel Vicente Barranco es capataz del palio de la Virgen del Consuelo. "Actualmente sólo salgo en el Silencio como capataz del palio, aunque también lo he hecho en el Prendimiento y Merced como costalero; en la Virgen de los Dolores como capataz durante seis años y uno en la Caridad". Pero cuando sus “obligaciones” se lo permiten, "veo todas las cofradías en todos los sitios que puedo" y aunque "me gustan las vísperas, los preparativos, el trabajo de muchas cuadrillas, el ambiente de la calle". Hablando de cuadrillas, este año "me ha gustado el cambio que he notado en la cuadrilla de la Esperanza así como el buen trabajo de la de la Cena". No así "ni el trabajo ni las formas de la cuadrilla de la Caridad". Y es que considera que con "respecto al trabajo de las cuadrillas de costaleros, es hora de que las hermandades entiendan el trabajo bien hecho y no el “chauvinismo” mal entendido" y dejen de "seguir premiando otras actividades a costa de la salud de las cuadrillas y del trabajo muy mediocre que muchas de ellas presentan". Como él dice, hay que "eliminar la chabacanería y a aquellos que la fomentan". Y que, finalmente, se apruebe "la gran asignatura pendiente de nuestra Semana Santa: desterrar de una vez a aquellos que aún estando dentro de nuestras hermandades no han alcanzado a comprender la grandeza de lo que hacemos y prefieren andar por la calle a salir con su hermandad". Esos "que proponen, exigen y piden a los demás lo que no son capaces de hacer ellos mismos" y que siguen sin "entender de una vez la grandeza de ser cofrade y pertenecer a cualquier hermandad", lo que "implica llenar los cultos y los cortejos procesionales". Y eso "es labor de las propias hermandades, que no forman a los hermanos en la autentica dimensión de una pertenencia al colectivo".

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Aficiones y devociones

2007-10-22T17:06:00.001+02:00

Juan José Leal Jiménez, 22 años

Con una afición que vive casi con devoción y una devoción que vive cada año con verdadera afición, Juanjo Leal protagoniza y vive la Semana Santa desde dentro y desde fuera. Dentro, debajo del Prendimiento o con su banda y desde fuera a través de su cámara fotográfica.

"Pertenezco a la Hermandad del Prendimiento desde los 5 años" porque al mundo de las cofradías "llegué por tradición familiar" y "ahora mismo estoy más que contento" aunque "imagino que si me hiciese hermano de alguna más, sería seguramente de la de la Macarena. Más que nada por el cariño que le tengo a la gente que la forma y, sobre todo, al misterio que le da nombre". De todas formas por quien siente una especial devoción es por "Nuestro Padre Jesús en su Prendimiento" y aunque "sinceramente no sé porqué, imagino que como voy desde pequeño con Él, es muchísimo el cariño que le tengo" aunque "hay algo más que no sabría explicar".

A la pregunta de qué hace en Semana Santa, responde que "el Sábado de Pasión me dedico a ver a las Penas del Hospital y a la Caridad" y al día siguiente, "el Domingo por la mañana veo a la Burra, a la que también acompañé, tanto de niño hebreo cuando tenia 2 o 3 años, como de aguaor durante los años que la cuadrilla del Prendimiento la sacaba" pero "desde el Domingo por la tarde hasta el Viernes Santo acompaño a la banda Santa Cruz tocando donde se nos contrata", una obligación que tiene una excepción: el Miércoles Santo, "que es cuando salgo de costalero debajo de Nuestro Padre Jesús en su Prendimiento".

Juanjo Leal destaca que "lo que más me gusta de la Semana Santa son las vísperas". Además, "de esta Semana Santa no me quedo con nada. Ha sido de las más raras que recuerdo; se ha pasado muy muy rápido, el tiempo no ha acompañado, muchos cambios, muchos temores…" y aunque reconoce que "como siempre, me ha gustado", admite que "no es de las mejores que recuerdo". No obstante, "si tuviese que quedarme con algo, me quedaría con 6 horas: las 6 que pasé debajo del Prendimiento". Lo que sigue sin gustarle ha sido "lo de siempre: los malos rollos, los protagonismos innecesarios, la gente que va a lo que va, los buscabocas, los listos, los tontos, los que saben de todo y no aprenden de nada… Lo de siempre". Esas personas que "en vez de ayudar, como se creen que ayudan, lo que están haciendo es que las rencillas entre hermandades y cofrades, vayan a más, demostrando que para ellos, la Semana Santa, no es una forma de fe, religiosidad, o incluso, de simple afición" sino "una forma mas de “salir en la foto” y de ser protagonistas de algo mas que el salón de sus casas". Y aunque "más de uno no se merezca ni oler la trabajadera", para el año que viene desea "que no se quede ninguna hermandad sin salir" y que "mis grandes amigos de la Buena Muerte puedan hacerlo".

Curiosa es su respuesta cuando le pedimos que comente algo que no le hayamos preguntado “y quieras que los lectores de LIBREA sepan”, lanzando un mensaje a los saeteros: "un poquito más de educación, que no cuesta dinero" y "si hay que esperarse dos minutos hasta que la banda pare de tocar, uno se espera. Qué no pasa nada si la saeta en vez de escucharla (si es que la escuchan) 200 personas, la escuchan 100, o la escucha una" porque "parece que algunas veces lo que queremos es que nos oigan y nos vean" cuando "en esos siete días, las protagonistas son las cofradías y sus imágenes, no el típico cantaor (por llamarlo de alguna manera) que se sube al balcón después de dos pelotazos y empieza con el ay ay ay ay". Y aunque "sé que esto no lo va a leer ninguno de los que me gustaría que lo leyesen, al menos me desahogo".

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Gustos y cofradías

2007-10-22T17:05:00.000+02:00

José Antonio Peralta Ruíz, 20 años

Que te gusten las cofradías y vivas en El Parador supone que a final de mes hayas gastado en gasolina lo que muchos cofrades no se gastan en todo un año en sus hermandades o que pases en autobús gran parte del día. Es lo que le ocurre a José Antonio Peralta El Joseles.

Pertenece a la Buena Muerte de El Parador "desde hace 15 años porque mis padres me hicieron hermano, pero no tanto por tradición familiar como sí, más bien, por simpatizar con la misma. Aunque con el paso de los años han pasado a ser parte fundamental de mi vida" y si se fuera a hacer de alguna más se haría de dos. "En primer lugar la Cena. Los motivos que me llevan a hacerlo es mi acercamiento a esta Hermandad como costalero de su paso de misterio y lo a gusto que me encuentro cuando estoy en ella y en segundo lugar a la Caridad; los motivos son totalmente diferentes, añoro volver a vestir un hábito nazareno y no hay cortejo que me trasmita más que el de la Caridad". Y es que "ver a la Caridad en la calle es respirar Cofradía en estado puro, y me gustaría respirar ese ambiente a través de su negro antifaz", delante, además, de "la imagen del Cristo de la Caridad, que me encanta". Pero cuando nos interesamos por esa imagen por la que siente una especial devoción no duda en responder que se trata de "Nuestra Señora de la Amargura, de El Parador, por motivos que prefiero reservarlos".

José Antonio Peralta sale "en Almería el Domingo de Ramos como costalero del paso de misterio de la Cena y el Jueves Santo, como costalero del paso de palio de Nuestra Señora de la Amargura, en El Parador". El resto de días "veo cofradías. El Sábado de Pasión me gusta ver salir la Caridad y seguirla desde que pasa por Santiago hasta la entrada. El Lunes Santo suelo ver a la Macarena en distintos puntos…" No falta a la salida ni a su paso por San Sebastián así como a la vuelta por las Cruces. Aunque "no me gusta el aire que se respira allí: no creo que sea fervor popular ni espontaneidad por no hablar de cómo se rompe el cortejo en dicha calle". A Pasión, en cambio, la ve "donde la encuentre". El Martes Santo, por ejemplo, su Hermandad tiene cultos así que no tiene tiempo de ver más que "al Amor desde que sale de la Carrera oficial hasta la entrada". Y es que El Joseles vive una Semana Santa intensa de la que "en general me gusta todo, a excepción de las saetas al almeriense modo puesto que fuera del almeriense modo hasta me gustan".

Su día favorito es el Domingo de Ramos. "Me gusta de principio a fin; día inigualable en la Semana Santa tanto por numero de cofradías en la calle, como de cosas vividas y momentos inolvidables". Y lo que menos le gusta de la Semana Santa ha sido "el mal tiempo que este año ha sido la tónica predominante que a acompañado a nuestras cofradías". ¿Y para el año que viene, qué pides o esperas? "Seguir llevándome alegrías con algunas cofradías, desengaños con otras y “ya me lo venia venir” con algunas".

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Un punto de vista...

2007-10-22T17:04:00.000+02:00

Cristian Sánchez Cazorla, 33 años

Con la edad de Jesucristo, como se suele decir, Cristian Sánchez es un cofrade de esos particulares y con un punto de vista alejado de pasiones estériles y fanatismos absurdos que observa las cofradías y sobre las que se pronuncia de manera poco ortodoxa pero siempre cierta y fiel. A las cofradías llegó "por tradición familiar, por amistad y porque me gusta, qué leches…" y es hermano de la Sacramental del Prendimiento "desde principios de los noventa (90 o 91 no recuerdo muy bien, lo miraré en mis archivos…) porque no me gusta demasiado el fútbol ni los carnavales y por tener así algo interesante en lo que pensar durante todo el año y tener tema de conversación con los amigos, compañeros y hermanicos en interminables tardes-noches de tertulia, pizza, cerveza, videos semanasanteros, ron y/o whisky (principalmente este último)". También es hermano de la cofradía de su barrio, la de la Esperanza Macarena "desde más o menos las mismas fechas, por los mismos motivos y porque me pillaba muy cerca de casa y no tenía que coger el coche".

Entre las imágenes por las que siente especial devoción se encuentra la de Nuestro Padre Jesús en su Prendimiento "porque la primera vez que lo vi fue de “tu a tu”, cara a cara, muy cerquita y sencillamente me cautivó" y, añade, "sobre todo porque con el paso y el peso de los años he sentido que me escucha". Cristian es costalero del misterio del Prendimiento, desde que llegó a la Hermandad. "En Semana Santa siempre salgo el Miércoles Santo con el Prendimiento y en años salteados como costalero de Fe y Caridad y en la Sentencia". En ese sentido resulta curiosa su respuesta cuando le preguntamos por qué sale de costalero: "por devoafición".

El resto de días "veo cofradías en cualquier lado menos en el Paseo" y es que lo que más le gusta es "sentirme costalero bajo las trabajaderas de los pasos que me gustan". Dice, en cambio, no gustarle "lo parones, salvo que vaya bien pertrechado con un par de bolsas de pipas y alguna que otra de kilos". Otra cosa que no le gusta son "los montajes y retransmisiones pésimos que han hecho, como suele ser habitual, en la mayoría de cadenas locales de televisión".

Al año que viene, por su parte, le pide "en general, buen tiempo y que todas las cofradías tengan suerte en sus días grandes, que todos salgan lo más dignamente posible y que sobre todo algunas cuadrillas no tengan que pasarlo mal por falta de gente". ¿Y en particular? "Darle un “paseón” a mi Señor del Prendimiento".

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La Semana Santa de Luis

2007-10-22T16:48:00.000+02:00

Luis Corpas Barca, 27 años

Entre el cariño y la devoción, Luis Corpas Barca reparte las causas confesables por las que le tiene devoción al Gran Poder, al Señor de las Penas de Regiones o al rey de Triana, el de las Tres Caídas así como a vírgenes como la del Mar, la de la Esperanza, la del Rocío, la de la Esperanza de Triana o la del Carmen. Otras causas "prefiero que sólo ELLOS y yo las sepamos..."

Al mundo de las cofradías o, como él mismo matiza "mi acercamiento a ellas se produce por un viejo amigo que me animó a salir en un paso (que en ningún momento me veía capaz) y desde entonces ando ligado a las cofradías y espero que por muchos años". Así lleva toda su vida desde que a los 15 días de nacer se viniera a Almería desde Motril. Desde entonces tiene claro que lo que "más me gusta es la pasión con la que los hermanos de las diferentes hermandades viven estos días y hacen de nuestra Semana Santa algo cada vez más grande" y añade que "además el mundo del martillo y el costal no es algo que me gusta sino... ¡me apasiona!" En Semana Santa sale tres días de costalero; el Domingo de Ramos debajo del Señor de las Penas, de Regiones, el Miércoles Santo con la Esperanza y el Sábado con el Santo Entierro, en Sevilla. El resto de días colabora con el programa Guión cofrade de Onda Cero radio, donde se ha convertido en un habitual de las tardes de Cuaresma.

Cuando le preguntamos qué cosas son las que más le han gustado de esta pasada Semana Santa destaca "el incremento, en líneas generales, del número de costaleros y de nazarenos así como un mayor respeto del público almeriense al paso de las cofradías". Cara de una moneda que también tiene su cruz como son "las personas que critican y que no "arriman en hombro" en y a las diferentes hermandades... Eso es muy fácil y a la vez intolerante". Y el tiempo... El fatal desenlace del Jueves Santo lleva a Luis a "mandar un fuerte abrazo a todos los cofrades, nazarenos y costaleros que no han podido salir de su templo y a los que la lluvia les impidió terminar su estación de penitencia". Por eso a la Semana Santa de 2008 le pide "un mejor tiempo que este 2007" así como "un cambio de mentalidad para aquellos que sólo se colocan la medalla en Semana Santa y un poco de humildad para aquellos que quieren destruir a muchas hermandades que con mucho trabajo y esfuerzo están todo el año trabajando para su salida procesional".

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Sin saber no-ser de Angustias

2007-10-22T16:33:00.002+02:00

Juan Antonio Martínez Gómez, 22 años

A Juan Antonio Martínez Gómez lo hicieron hermano de las Angustias con dos años. "Cuando los demás niños estaban aprendiendo a hablar yo ya montaba procesiones con crucifijos y virgencillas de mi madre" así que "mis padres decidieron hacerme hermano de Angustias porque es la de mi barrio y conmigo, mis dos hermanas y más vecinos y amigos de la calle para que la cofradía sacara más nazarenos ya que andaba por entonces bastante escasa". La Hermandad acababa de llegar al barrio desde los Jesuitas donde se fundó en 1911 y calaba entre el vecindario. Así se entiende que llegue "el momento en que uno ya no sabe No-Ser de Angustias" y la Hermandad se convierta "en una parte de mi vida demasiado importante". Luego, con los años "seguí saliendo en la Cofradía y reforzándose cada año mi interés y mi pasión por la Semana Santa de Almería y mi Hermandad" y aunque "después tuve un par de años de esos rarillos en los que me distancié algo de la Hermandad, siempre la vigilé por el rabillo del ojo hasta que finalmente regresé de nuevo a ella". Ya de mayor ingresaría también en la Virgen del Mar "porque soy almeriense, amo a mi tierra y mi patrona" lo que Juan Antonio describe muy gráficamente al decir que "es como si fuera un pack: almeriense+hermano de la Virgen del Mar". Incansable hermano no se ve, hoy por hoy, en otra Hermandad que no sea la suya. "Nos queda mucho… Y para mi eso es lo bueno; poder aportar mi granito de arena y engrandecer mi hermandad con mi esfuerzo" que, como señala, "las cosas hechas son para los vagos".

Ahora que la edad (y por tanto el capataz) se lo permite, se ha metido debajo del Crucificado que tallara Hervás en 1954 cambiando la túnica negra por el costal. Pero pese a ese cambio, "a lo largo de mi vida hay un día en la Semana Santa en el que siempre hago lo mismo" y no es otro que el Jueves Santo. Ese día "lo que hago es estar con mi Hermandad desde que amanece hasta que se recoge el último resto de bocadillo que un costalero o músico deja" y es que, en definitiva, "conforme me he ido haciendo mayor, mi implicación y responsabilidad también han ido aumentando". El resto de la Semana "lo que hago es disfrutar como un almeriense más intentando ser útil y disfrutando de lo que más me gusta aunque este año, por primera vez y, seguramente la última, estuve ausente de Almería el Lunes Santo y parte del Miércoles y aunque mereció la pena, mi corazón y mi pensamiento estaban a 400 Km. de mi cuerpo…"

Cuando le preguntamos por lo que más le gusta de la Semana Santa, es curioso que Juan Antonio empiece "por lo que menos me gusta para que lo último que diga (lo positivo) sea lo que quede en el recuerdo del lector". Y eso es "la mala y absurda competitividad entre hermandades, que más bien comienza entre personas concretas y desgraciadamente se extrapola con demasiada facilidad a todo un paso o una hermandad". Otro aspecto que destaca negativamente es "la incultura de la sociedad almeriense en general. Aunque eso tiene una disculpa (únicamente para el espectador) ya que se debe a avatares históricos que han derivado en la poca tradición cofrade de Almería así como al minimísimo interés por parte de las hermandades en educar a los almerienses. Y a estas últimas no las disculpo, pues son las máximas responsables de este desinterés". En ese sentido Juan Antonio apunta que "por ahí deben ir encaminados todos nuestros esfuerzos como cofrades y amantes de la Semana Santa: enseñar y educar a todos los que no han tenido la oportunidad de aprender a saber sentir y a saber ser cofrade".

Respecto a lo que más le gusta, dice que son tantas cosas… "cuántas emociones, sentimientos, reencuentros, detalles, ilusiones, sueños, trabajo, lágrimas, sonrisas, miradas, música. Son tantas las cosas que me gustan que no terminaríamos nunca. Tantas cosas que el simple pensamiento de que hay que esperar un año de nuevo para volver a sentirlas me golpea tan duramente que prefiero no pensarlo". No obstante se queda con algo concreto: "la satisfacción y la calma que sientes cuando ves tu cofradía en la calle. Merece la pena todo el trabajo y esfuerzos realizados durante el año". ¿Y de este que acaba de terminar? "De lo que pude ver en Almería me quedo con el cortejo de la joven hermandad de la Caridad y la siempre alegre mañana del Domingo de Ramos". Además, "el buen hacer de cuatro cuadrillas" como son “la de la Cena y Fe y Caridad, como siempre finísimos y elegantes", la de la Unidad que "me impresionó muchísimo por la fuerza y alegría que transmitían y a pesar de tanta fuerza, haciéndolo con mucha finura" y, por último, la de la Esperanza de la que advierte el "sorprendente cambio a mejor. Muchísimo más elegante". También le han gustado "las nuevas túnicas de la Cena: preciosas".

Por último no se olvida de un momento novedoso como ha sido el cambio del recorrido del Rosario del Mar y que ha pasado "por la puerta de San Juan. Fue uno de esos momentos dignos de recordar". No obstante, "desgraciadamente el Jueves la lluvia me dejó un sabor tan amargo que sólo su recuerdo me da angustia". Y es que lo que menos le ha gustado ha sido "la impotencia, la pena y la tristeza que me dejó la lluvia el Día más grande del año para mí: el Jueves Santo". Eso y "las retransmisiones de Canal Sur". Por eso para el año que viene espera "lo primero, que haga buen tiempo todos los días. Y a partir de ahí que todas las ilusiones y los proyectos de nuestras hermandades puedan llevarse a cabo y sin demasiados problemas". Además, "que Almería sienta cada vez más nuestra Semana Santa como algo propio, que seamos capaces de acercar a más gente a este mundo y que el transcurrir de todas y cada una de las cofradías pueda realizarse como esperamos" porque "nuestra Semana Santa depende de nosotros mismos, que de fuera no vendrán a impulsarla y que la unión hace la fuerza. Así que mantengámonos unidos, ilusionados y con ganas de trabajar por y para nosotros mismos".

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La Pasión con la pasión de...

2007-10-22T16:28:00.004+02:00

Juan Antonio Martínez Gómez
Luis Corpas Barca
Cristian Sánchez Cazorla
José Antonio Peralta Ruiz
Juan José Leal Jiménez
Manuel Vicente Barranco Rodíguez
Encarnación María Gil Rodríguez
David Marín Pérez

Coincide en su regreso LIBREA con los puntos de vista de su despedida, con cómo viven la Semana Santa sus protagonistas. Cómo una misma realidad puede ser contemplada desde diferentes prismas y cómo una verdad se convierte en la verdad de cada uno conviviendo nuestras creencias, nuestros sentimientos, con los de los demás en un equilibrio difícil de mantener si no entendemos que hay tantas semanas santas como espectadores la contemplan. De eso se trata. De que las siguientes páginas sean ese ejercicio de tolerancia en el que convivan en opiniones diversas. Unas encontradas y otras muy similares.

A continuación ocho cofrades nos regalan su tiempo para mostrarnos al resto de lectores cómo viven, cómo sienten y cómo piensan la Semana Santa de Almería. Coincidencias respecto al acierto estético de algunas novedades, el trabajo de algunas cuadrillas, el comportamiento de los saeteros y la actuación de los medios de comunicación locales, no obstante, ponen de manifiesto que, pese a las muchas y variadas opiniones, a los diferentes criterios y puntos de vista, es posible conformar una imagen real de cuanto acontece en base a opiniones mayoritarias, como el gusto por las vísperas…

Con un total de 50 encuestas entregadas, casi 30 fueron las que se recibieron de vuelta en LIBREA. De ellas sólo 8 ven la luz. Motivos de espacio condicionan la publicación de unas y no otras. Agradecemos su colaboración a todos.

La banda de Sorbas en Sevilla

2007-10-22T15:27:00.000+02:00

Por Javier Martínez Macarro

La Cuaresma es el tiempo de disfrute por excelencia para todos los cofrades (si exceptuamos la propia Semana Santa, evidentemente). Los cultos a nuestras imágenes y las funciones principales, los besamanos, los via crucis... toda una serie de actos nos anuncian que se aproxima la semana mayor, aquella en la que conmemoramos la pasión de Nuestro Señor. Pero no sólo los actos religiosos nos avisan de lo que está por venir. Una cuadrilla de costaleros ensayando, una banda acabando de afinar sus toques o una simple tertulia de amigos cofrades sirven igualmente de perfecto presagio de la fiesta.

Entre esos actos que constituyen pequeñas y sutiles señales de aviso, podemos encontrar los distintos conciertos que nuestras bandas nos ofrecen a lo largo de la Cuaresma. Para los que amamos profundamente la música cofrade, es en esta época cuando podemos deleitarnos con esas grandes obras que el resto del año escuchamos en nuestra casa gracias a las diferentes grabaciones discográficas. Y ha sido en la Cuaresma de este año 2006 cuando hemos podido disfrutar de un buen número de grandes conciertos en la ciudad de Sevilla. Se recuperaron marchas de Manuel López Farfán, de Pedro Gámez Laserna y de Pedro Braña entre otros. Pudimos asistir al estreno de obras de los grandes compositores actuales, como es el caso de Francisco Pastor Bueno, José Manuel Bernal Montero o Franciso Javier Alonso Delgado. Igualmente, pudimos escuchar marchas de autores tan destacados como Juan Antonio Pedrosa, José Font de Anta o Germán Álvarez Beigbeder. Todo ello gracias a las magníficas bandas de música que nos hicieron disfrutar con sus sones, algunas tan consolidadas como la Municipal, la Oliva y el Carmen de Salteras, la Banda de Música de "Las Cigarreras" o la Banda del Maestro Tejera, y otras que resultaron grandes sorpresas, como la Banda de Música de la Archicofradía de la Expiración de Málaga y la Banda Municipal de Mairena del Alcor (Sevilla). Y es en este conjunto de grandes conciertos donde hemos de incluir el que ofreció la Banda de Sorbas en la Basílica de la Macarena.

El 4 de Marzo se nos presentaba en Sevilla la Banda de Música "Santa Cecilia", de la localidad almeriense de Sorbas. El concierto se celebraba con motivo de la presentación del reciente trabajo discográfico de la banda, grabado en este mismo año con la firma Pasarela, con el título de "En Tu Cruz". Esta grabación es un claro ejemplo de lo que es hacer bien las cosas. Un disco en el que se conjugan marchas antiguas y actuales, estrenos y recuperaciones históricas, marchas alegres y de corte más fúnebre, para procesiones de Semana Santa y para procesiones de gloria y sacramentales. Incluso podemos encontrar obras de distintas ciudades andaluzas, como es el caso de Córdoba, Sevilla, Málaga, Jerez y, cómo no, Almería. Todo ello unido a un gran interpretación por parte de la banda. En resumen, un conjunto de marchas procesionales cuyo resultado final no se puede calificar con otra palabra que no sea "excepcional".

Así las cosas, varios amigos nos reunimos aquella noche de Cuaresma como en todos los grandes conciertos, en esta ocasión en el atrio de la basílica. Nos disponíamos a escuchar a la banda almeriense con especial interés, ya que, a pesar de que no era la primera vez que tocaba en Sevilla, nunca habíamos disfrutado de sus sones en directo. Aun así, por la web "Patrimonio Musical", a la que todos somos asíduos, sabíamos que era una banda muy interesante que estaba preocupándose por la buena música cofrade. Como se dice en el argot taurino, la plaza no era nada fácil: nada menos que la Basílica de la Esperanza Macarena. La expectación era, pues, más que evidente.

Así, tras la presentación del concierto y de la banda, ésta empezó a realizar sus interpretaciones. Y el comienzo no pudo ser mejor: nada menos que Esperanza Macarena, de Juan Vicente Mas Quiles. La misma, por desgracia, no es tan conocida como su hómonima del maestro Pedro Morales, pero sin duda merece igualmente un lugar entre las mejores marchas macarenas. La obra comienza evocando el inicio de la famosa Macarena de Emilio Cebrián. Poco después, la melodía nos transporta a unos sones casi tenebrosos interpretados por las maderas, sobre los cuales surge a continuación un bello canto del oboe. Tras ello, un original fuerte de bajos, con llamadas de los metales y respuestas de las maderas, nos acaba llevando a los anteriores toques que nos resultaban misteriosos, pero esta vez interpretados con mayor fuerza por toda la banda. La introducción de la marcha se repite y con ella llegamos al trío, de sublime belleza y gran delicadeza. Una marcha, en definitiva, de las más destacadas entre las que se han dedicado a la Virgen de la Esperanza Macarena. No es la típica marcha macarena alegre a la que estamos acostumbrados, pero merece con creces ser interpretada tras la Señora en la Madrugá sevillana, cosa que actualmente, y por incomprensible que parezca, no se hace. Una lástima, porque con sólo imaginar a la Macarena andando a los sones de esta composición se ponen los vellos de punta.

La siguiente marcha fue Esperanza, de Manuel López Farfán. La misma no está dedicada expresamente a la Esperanza Macarena, pero sí está inspirada en Ella. Algunos años después de realizar esta obra, Farfán le dedicó (ahora sí) a la Virgen la composición Spes Nostra. Es Esperanza una marcha elegante, seria sin llegar a ser fúnebre, ideal para cualquier tipo de paso de palio, ya sea el de una hermandad alegre ya el de una hermandad más seria. En ella, que supone la segunda marcha procesional del maestro, ya empieza a verse el genuino estilo del "genio de San Bernardo". Dulzura y elegancia mezcladas con intensidad y dinamismo hacen de la que nos ocupa una marcha con carácter propio, como casi toda la producción de Farfán. La recuperación de esta obra por parte de la banda de Sorbas supone un hecho muy destacable en el mundo de la música procesional, pues hacía bastante años que la misma no se interpretaba en ningún concierto (y ni mucho menos en la calle). Con su inclusión en este acto y, sobre todo, con su grabación en el trabajo discográfico de la banda, se recupera y se da a conocer esta obra perteneciente al selecto grupo de las marchas procesionales sevillanas de finales del siglo XIX, entre las que se encuentran verdaderas joyas como Quinta Angustia, Virgen del Valle o A la memoria de mi padre.

La tercera obra supuso un cambio de registro: pasamos a una marcha alegre, con la inclusión de cornetas y tambores. La misma, con el título de Nuestra Señora de la Piedad, fue compuesta por Pedro Gámez Laserna para la imagen del mismo nombre de la capital cordobesa. Al igual que en el caso de Esperanza, la grabación de esta marcha supone una recuperación histórica por parte de la banda sorbeña. Ya se interpretaba tras la imagen a la que fue dedicada, pero pasaba por ser una de las contadas marchas de Gámez que todavía no habían sido recogidas en ningún trabajo discográfico. La obra, con cornetas y tambores como decíamos, tiene un marcado carácter alegre y triunfal. El maestro nacido en Jódar (Jaén) nos muestra en esta marcha, como en todas las de su producción que incluyen cornetas, el dominio que tiene de este instrumento. En el tema principal, las cornetas desgranan unos toques decididos, con fuerza, y bajo los mismos las maderas nos sorprenden con una bella y elaborada melodía, que parece enredarse contínuamente con las cornetas en perfecta y armoniosa conjunción. La formación sorbeña, que tocó esta marcha en diversos conciertos durante toda la Cuaresma, realizó una impecable interpretación de la misma, al igual que en las dos anteriores, demostrando así que sabe manejar con maestría todas las facetas de la música procesional.

La cuarta marcha fue "En Tu Cruz", del joven compositor y componente de la banda Álvaro Ceregido Pérez. La misma, de marcado carácter solemne, está dedicada al Santísimo Cristo del Amor de Almería y se inspira en un bello poema, el "Soneto a Cristo cruficado". Comienza la marcha con unos toques fúnebres y recios; a continuación, la banda al completo vuelve a interpretar estos mismos sones, aumentando el dramatismo. El siguiente tema, también muy recogido y de cierto carácter andaluz, nos lleva a un momento en el que los metales y la percusión toman especial protagonismo, repitiéndose esta parte posteriormente por toda la banda sin perder ese aire andaluz anterior. El trío alivia la tensión acumulada durante toda la marcha con una bella y cuidada melodía. Todo ello hace de "En Tu Cruz" una obra bastante interesante, que prescinde de la estructura clásica de la marcha procesional, lo que le otorga una indudable personalidad.

El ecuador del concierto nos deparó el mejor momento del mismo. Y si no el mejor (calificarlo así es algo muy subjetivo), sí al menos el más solemne. Sonaba Nuestra Señora de la Soledad, del gran compositor Germán Álvarez Beigbeder y dedicada a la imagen jerezana del mismo nombre. Es la que nos ocupa una marcha fúnebre desgarradora, en la que el autor hace gala de su maestría. El tema principal transmite un tremendo dolor, como queriendo expresar el que debió sentir la propia Virgen al ver muerto a su hijo. Tras él, un "crescendo" nos lleva al momento más dramático de la marcha, que es rápidamente aliviado por unos compases más suaves y conciliadores. Por último, el trío nos vuelve a transmitir dolor, pero en este caso lleno de resignación: todo es vacío, todo es soledad. La banda hizo una destacada interpretación de la marcha, creando una atmósfera de solemnidad en toda la basílica. E igualmente ha realizado una magnífica grabación, la cual se antojaba necesaria, ya que la única que existía, hecha con suma magistralidad por la Banda de la Infantería de Marina de Madrid, se encuentra descatalogada actualmente.

En claro contraste con la marcha jerezana nos llegó la siguiente obra: Jesús de la Salud. La misma fue compuesta por Pedro Braña Martínez para la conocida imagen del Cristo de la Salud, de la hermandad sevillana de Los Gitanos. El maestro Braña, famoso por ser el compositor de la célebre Coronación de la Macarena, es autor de un buen número de marchas, las cuales, por desgracia, no han corrido la misma suerte que la mencionada composición macarena y prácticamente no se interpretan. Al contrario que la mayoría de marchas compuestas para imágenes cristíferas, generalmente de carácter solemne o fúnebre, la que nos ocupa es una obra de corte triunfal, con cornetas, no exenta por ello de ese toque romántico y nostálgico que el maestro daba a todas sus marchas. Escuchando esta obra no pude evitar acordarme de mi Virgen, Nuestra Señora de la Esperanza de Triana, y los caprichos del pensamiento me llevaron a imaginármela en su paso, meciéndose a los sones de Jesús de la Salud. Cuando se escucha esta composición surge sola la pregunta, al igual que a mí me surgió entonces: ¿Cómo es posible que esta marcha no se toque? ¿Cómo puede ser que la misma no sea imprescindible tras cualquier palio alegre o en cualquier procesión de gloria? Encontrar una respuesta lógica a estas preguntas se antoja bastante díficil.

Tras la alegría de Jesús de la Salud, nos llegó otra marcha de Almería: El Cristo de la Escucha. Esta magnífica composición, de carácter serio, ha sido totalmente recuperada, de forma muy meritoria, por la banda sorbeña, que se ha preocupado de buscar la marcha en el archivo de la Banda Municipal de Almería y de transcribir los papeles de la misma, grabándola posteriormente e interpretándola en diversos conciertos. La obra, dedicada al devotísimo Cristo almeriense por Eusebio Rivera Sánchez, comienza con unos sones graves que invitan al recogimiento. El tema principal sigue la línea de solemnidad y austeridad marcada por la introducción, y tras el fuerte de bajos, un breve tema nos conduce al trío, igualmente serio. Tras el mismo, una fanfarria de trompetas parece querer anunciarnos la inminente presencia del Cristo en las calles almerienses; finalmente, la marcha acaba retomando el tema principal. En resumen, una destacada composición, muy a la altura de la insigne imagen a la que está dedicada, y que ojalá se convierta en un referente en el panorama musical cofrade en Almería.

Tras la marcha almeriense, enfilaba el concierto su recta final, y lo hacía con la obra Nuestra Señora de las Mercedes. Fue compuesta en el año 1957 por el violinista sevillano Luis Lerate Santaella, y junto a la famosa María Santísima del Dulce Nombre y a Cristo del Buen Fin forma una verdadera trilogía de oro entre las marchas de este autor. Lerate dedicó esta composición a la Virgen de la hermandad sevillana de Santa Genoveva, a la que su hermano estuvo muy vinculado. La marcha es de una exquisita elegancia, perfecta para la imagen a la que está dedicada. La grabación que la banda de Sorbas ha hecho de la misma, junto a la realizada por la Banda Sinfónica Municipal de Sevilla, suponen la primera vez que esta obra procesional se recoge en un trabajo discográfico y, por ende, su recuperación, uniéndose así al hecho de que la marcha volviera a tocarse tras la Virgen de las Mercedes en la pasada Semana Santa de 2005. La fina belleza de esta composición impregnó toda la basílica gracias a la magnífica interpretación que de ella hizo la banda.

Y llegó entonces la última marcha. Si comenzaba el concierto con Esperanza Macarena de Mas Quiles, para cerrarlo la Banda de Música de Sorbas interpretó Esperanza Macarena de Pedro Morales Muñoz. Es esta obra, de sobra conocida por todos, una de las que pertenece al selecto grupo de marchas macarenas que, apenas escuchamos las primeras notas, no sólo reconocemos la marcha que es, sino que además rápidamente se nos viene a la cabeza la Señora de San Gil, paseando por Sevilla en su palio. La obra, que surgió de un golpe de inspiración del maestro Morales mientras acompañaba a la Virgen con su banda de Soria 9, se ha convertido en una de las marchas clásicas de nuestra Semanta Santa, siendo interpretada en toda Andalucía. El trío de la marcha, que parece querer transmitirnos una alegre esperanza, supuso un perfecto colofón al concierto ofrecido por la formación sorbeña. Tras acabar la interpretación de Esperanza Macarena, una sonora ovación con el público en pie reconoció el buen hacer de la banda y el magnífico concierto que nos acababa de ofrecer a todos los allí presentes.

Pero aún quedaba más. Como regalo, la banda nos ofreció una marcha más fuera de programa: nada menos que Pasa la Virgen Macarena, de Pedro Gámez Laserna. Si decíamos que Esperanza Macarena es un clásico y nos recuerda a la Virgen cada vez que la escuchamos, la composición que nos ocupa se encuentra en la misma situación, siendo quizás la marcha que más identifica a la Macarena. Tal y como ocurría en Nuestra Señora de la Piedad, las cornetas toman aquí un papel casi protagonista, constituyendo una melodía característica, bajo la cual las maderas despliegan una bella música que, debido a la fuerza de las cornetas, siempre pasa desapercibida, pero que es muy recomendable escuchar con detenimiento. El trío evoca, mientras suena una saeta, cómo la Macarena se aleja en su paso, al igual que en ese momento se nos iban alejando los sones de la banda conforme finalizaba la marcha. Y de nuevo gran aplauso y el público puesto en pie.

Las buenas expectativas que teníamos antes del concierto mis amigos y el que suscribe se vieron cumplidas con creces. La Banda de Música "Santa Cecilia" de Sorbas nos había regalado un maravilloso concierto, con una gran variedad de marchas siempre de calidad, demostrando una perfecta conjunción y afinación en sus interpretaciones. Andalucía entera está unida por el sentir de una misma pasión, que es nuestra semana mayor, y aquella noche, gracias a los sones de esta magnífica formación, la Semana Santa almeriense estuvo presente de alguna manera en la Basílica de la Macarena. Esperemos que esa presencia se vuelva a manifestar muy pronto, señal de que estaremos disfrutando de nuevo en ese momento del buen hacer de esta banda.

Fue aquella una noche lluviosa de Cuaresma, pero la música de la Banda de Sorbas, como una de las señales que al principio comentábamos, nos transportó a una soleada primavera, en la que Cristo y su Madre salen a nuestras calles. Ya quedaba menos...

Fotografías: web de la Banda

Como si el tiempo no hubiera pasado

2007-10-22T13:42:00.004+02:00

por Mateo Olaya Marín

Ya empecé a vislumbrarlo en el prólogo que escribió con motivo del disco homenaje que dedicó la Cruz Roja a Farfán este año. En él, el prestigioso investigador de música procesional, Manuel Carmona, escribe una semblanza de Farfán en la que se aprecia como si no hubiera pasado el tiempo. Como si la hubiera escrito trece años atrás cuando publicó su emblemático trabajo sobre la marcha procesional. Con su conferencia en el XX encuentro de Almería, albergaba esperanzas de que apareciesen importantes hallazgos y datos descubiertos en los últimos años. Pero tampoco, Carmona dijo y puso sobre la mesa, si es que la crónica que se lee en el Diario del Encuentro es fiel reflejo de lo que disertó, lo mismo que dijo y puso sobre la mesa cuando estrenó su "Un siglo de música procesional en Sevilla y Andalucía", verdadera biblia del diletante de la marcha procesional y que le valió el prestigio que tiene hoy.

Escribir algo así en aquellas calendas fue toda una odisea y un logro. De la nada salió un libro en el que se trazó de forma ordenada buena parte de la historia de la marcha procesional, reuniéndose biografías muy valiosas y detalladas de los compositores de marchas de todos los rincones de Andalucía, donde se notó que tuvo que ser un trabajo durísimo. Pero al tiempo, y sobre la base de su libro, claro está, se ha podido seguir reconstruyendo la historia de la marcha, refutar algunos datos y fundar otros, averiguar otros vericuetos, demoler ciertas teorías y levantar otras. En definitiva, se ha podido actualizar todo el proceso de la historia de la marcha procesional.

Me dicen que lo que pronunció hace dos semanas fue una redifusión de la conferencia que llegó a ofrecer hace diez años, y me lo creo. Porque no se movió ningún dato, se llegó a incurrir en las mismas imprecisiones y errores que, gracias a su ímprobo esfuerzo, han podido contrastarse con nuevas fuentes. La primera marcha con "saetilla" según él, sigue siendo "La Esperanza de Triana" (1925). Total, que "Spes Nostra" sea de 1904 no es motivo de peso para dejar de aseverar algo tan desfasado. Cuando se menta a las agrupaciones musicales y las bandas de cornetas siguen sin nombrarse a compositores que se han abierto un hueco importante en el catálogo de ineludibles; y el trasvase de Escámez directamente de los Bomberos de Málaga a la Policía Armada de Sevilla continúa erigiéndose como la única opción, cuando por algunos es sabido que no (hay algo más en alguna otra parte) Es una sola muestra de lo que creo que es ya, a estas alturas, un discurso que en estos tiempos que corren está más que caduco.

Me sorprende la opacidad de este gran investigador de la marcha procesional, su impermeabilidad a hacerse hueco de los nuevos horizontes históricos que han empezado a abrirse. O no quiere renovarse, o prefiere ignorar lo que otros después de él, aunque amparados sobre su extenso legado informativo, han llegado a desempolvar.

Si leen la crónica, hagan como que están en 1994. De lo contrario, experimentarán un curioso regreso al pasado.

La crónica a la que alude el autor del presente artículo fue publicada el pasado 22 de septiembre en el Diario del Encuentro a la finalización de la conferencia impartida por Manuel Carmona Rodríguez dentro del XX Encuentro nacional de cofradías celebrado en Almería y que puede ser consultada a través del siguiente enlace:

http://encuentronacionaldecofradias.blogspot.com/2007/09/raz-de-la-aportacin-de-lpez-farfn-hubo.html

El precio de un nazareno

2007-10-22T13:37:00.000+02:00

Por Isabel Fernández Calderero

Podría haber sido otra fecha, cualquier otra, pero una mañana después de muchos intentos de llegar hasta mi, vino a parar a mis manos un pedacito de nuestra historia cofrade. Tenía en mis manos una factura que me daba a conocer, mediante un rápido y sencillo cálculo, el precio de un nazareno.

1961. 29 de marzo, fecha que aparece en la factura. Curiosamente era Miércoles Santo, el día en que la Hermandad de los Excautivos salía a la calle.

Trasladémonos pues a 1961 para intentar situarnos en la España que se vivía para comprender realmente qué suponía vestirse de nazareno para acompañar a unos titulares. ¿Me acompañas?

Por aquellos años, para llamar por teléfono tan solo era necesario marcar cuatro cifras; comenzaba la revolución del mar de plástico con la construcción del primer invernadero en Roquetas y Almería era escenario de grandes superproducciones entre las que cabe destacar la toma de imágenes del retiro a desierto de Cristo en la película Rey de Reyes. Don Pedro Gámez Laserna nos obsequiaba con la composición María Santísima del Subterráneo; y fue el año en que ETA dejó ver por primera vez su negra garra atentando contra un tren de falangistas consiguiendo que descarrilara. Y es que entonces, como ahora, la historia del día a día del país la marcaba una gran variedad de noticias.

En nuestra Almería, en la Almería de 1961 y más concre-tamente en su Semana Santa, las cosas distaban bastante de lo que ahora la gran mayoría conocemos y vivimos. En el año anterior la Almería cofrade se había visto claramente marcada con influencias malagueñas viendo salir a nuestra Señora del Primer Dolor con un manto de flores naturales y ese mismo año el misterio de la Oración en el Huerto con los hombres de campo salió por primera vez a la calle formando parte de la Hermandad del Silencio.

El año que nos hace trasladarnos juntos en la historia de nuestra Semana Santa, 1961, fue el año en el que la Virgen de la Merced, titular de la Hermandad de Excautivos, estrenó el manto de terciopelo blanco; por entonces la Hermandad de Nazarenos realizaba aún su conocido encuentro simulando al que ocurrió camino del Gólgota en la plaza de la Catedral e histórica fue esta fecha también para la Hermandad de la Soledad, que tras su salida regresó, por fin, a recogerse y cobijarse bajo el techo de Santiago.

No era un año cualquiera; no creo que ningún año merezca quedar descatalogado de tal forma. Almería vivía intensamente unos tiempos difíciles. En 1961 la mensualidad media que cobraba un andaluz eran 2.830´50 de las tan añoradas pesetas. Para que nos hagamos una idea podría contaros que generalmente las familias estaban formadas por cuatro o cinco miembros, es decir, cada matrimonio tenía entre dos y tres hijos (recordemos que las estadísticas son datos meramente informativos y que para que la media resulte entre 2 y 3 habría familias que no tuvieran ningún hijo y otras que tuvieran 6) y que el gasto medio por familia superaba levemente las 3.900 pesetas. Pensad pues que en aquellos años habría familias que además de sus ingresos nominales deberían hacer llegar a casa ingresos extras conseguidos de segundos y terceros empleos. Tan solo en alimentación nos gastábamos mensualmente unas 2.000 pesetas, y no es de extrañar ya que el día a día de la cesta de la compra era difícil de afrontar: una barra de pan llegaba a la 2 pesetas (lo mismo que costaba comprar un TBO), el aceite más de 28 pesetas/litro, la leche 5´50, una docena de huevos se aproximaba a las 29 pesetas, el arroz, las lentejas y los garbanzos pasaban de las 12 pesetas/kilogramo y el café con sus casi 150 pesetas que se pagaban por un kilo, convertían en una ardua tarea el hecho de ajustar la economía y la cesta de la compra.

Queda claro que no eran fechas de abundancia, al menos no de manera general, y pese al esfuerzo que suponía llegar a fin de mes había quien realizaba el sobre esfuerzo de cumplir las normas de sus hermandades y acompañar a sus titulares en el día más grande que vivía la Hermandad.

Y así es como hemos llegado hasta aquí; una mañana vino a parar a mis manos una factura de la historia de nuestra Almería cofrade; tras unos rápidos y sencillos cálculos que me apresuré a hacer sobre la primera superficie plana y firme que encontré averigüé que para vestirse una túnica (en este caso la de Excautivos) un hermano debía pagar 445 pesetas que era prácticamente los gastos que generaba un hogar al mes entre luz, agua, vivienda…

El precio era alto, al menos para mi no cabe la duda, pero la recompensa debía serlo más, porque no eran pocos los que cada Semana Santa se revestían y procesionaban con su Hermandad.

Supongo que se trata de ponerle a las cosas una personal y particular escala de valores; lo que a un hermano de los Excautivos en 1961 le costó 445 pesetas, hoy costaría más de 14.000, valor que no en mucho difiere de los 100 € que paga en 2007 un hermano del Prendimiento por su túnica.

El precio de un nazareno no ha aumentado mucho ¿lo ha hecho su fe? Cada cual saque sus propias conclusiones.

Sufrimiento, sempiterno de vida

2007-10-22T13:19:00.002+02:00

Por José María Martínez Martínez

Sufrimiento

La experiencia de nuestros eventos privados es esencial, única, e inherente en cada persona, siendo una condición vital que frecuentemente nos llega a provocar una alta atracción y reclamo por el torrente de intensidad que puede evocar en nuestras vidas; en este sentido, el sufrimiento, como evento privado, ha llegado a constituirse en un aspecto constante y central del ser humano a lo largo de toda su historia, quedando ampliamente recogido para ser expresado y enmarcado a lo largo de las diferentes culturas que se han ido tejiendo y trenzando con el hilo del paso del tiempo. Es el propio desarrollo y recorrido de éstas en nuestras vidas, lo que ha condicionado, a su vez, y de un modo imperante, el modo en el que las personas han aprendido o han instaurado el modo de conceptuar y/o interpretar, de vivir, esta experiencia interna, —al ser un evento privado que queda reflejado, enmarcado y contextualizado por los eventos externos que le rodean—.

Comportamiento religioso

Siendo de este modo, esta experiencia, de por sí de vida, ha quedado enmarcada históricamente, a través del funcionamiento conceptual que ha ido desarrollando el ser humano en los múltiples ámbitos que rodean su devenir; y como no podía ser de otra manera ineludiblemente ligada a la misma religión, y a la experiencia psicológica religiosa, enmarcadas en la estructura de la vida del hombre; con ello expresiones de sufrimiento, dolor, y tristeza, así como otras emociones y sentimientos, han sido reflejadas directa o indirectamente en el legado histórico que la religión nos ha transmitido.

Podemos considerar que en esta unión del desarrollo cultural imperante y caracterizante de cada momento histórico, junto a todo lo que constituye la religión en el sentido de suponer una estructuración y expresión social, con el sufrimiento religioso humanizado, se construye un reflejo en el que-hacer del hombre; incluido en su dimensión religiosa.

En una cultura (como puede ser la medieval, romántica, revolución comercial, moderna, posmoderna…con la dimensión religiosa de fondo), con las diferentes concepciones formadas acerca de los elementos de la vida, es donde emerge el YO o la personalidad, y con esto el comportamiento —en el caso que nos ocupa religioso—.

Arte

En otro orden de cosas, el arte, a lo largo de sus diferentes expresiones y manifestaciones de sí misma, queda vinculado e impregnado por todo ese mundo interno que estructura, constituye y define al ser humano, al igual que lo hace de la mano del condicionamiento externo social/cultural, al que ha ido perteneciendo en cada momento según el devenir histórico. Las emociones del hombre, en su amplia y rica variedad de expresión, son absorbidas y acogidas en el arte como uno de sus temas singulares de explosión y proyección, y donde han quedado plasmadas, magníficamente en innumerables ocasiones, (en sus diferentes estilos y formas), lo que el hombre es-siente en cada momento; de este modo, con las distintas representaciones artísticas (en el caso que nos ocupa, el arte religioso) no sólo ha quedado expresado el hombre y la temática religiosa, sino también sus emociones, y con ella, el sufrimiento.

Sufrimiento/Comportamiento religioso/Arte

En lo que nos concierne, y circunscritos en lo que es la presencia y representación del sufrimiento en la religión —así como en relación a otros arquetipos de comportamientos— éste se nos deja mostrar, observar y vivir de un modo muy fulgurante, en lo que supone un momento crucial para la historia religiosa del ser humano, tanto de su pasado como de su futuro, por lo que supone para la construcción del mundo cristiano, es el momento en el que Jesús se nos hace presente en lo que es la manifestación humana-carnal- del hijo de Dios, y por tanto, intrínsecamente laceado a los comportamientos, emociones, sentimientos, pensamientos, y/o experiencias personales internas que en el ser humano se hospedan.

Una situación ésta, donde fluye el desarrollo humano que se deja mostrar a lo largo de la vida de Jesús y de todo su entorno (con las interacciones personales mostradas a lo largo de su vida). Un eje temático, que como se ha indicado anteriormente, no ha pasado desapercibido (afortunadamente) tanto para la creación artística, como, indudablemente, para nuestro desarrollo conceptual transmitido a través del lenguaje. Y así, en la representación artística de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús, el sufrimiento ha quedado plasmado, habituado y transmitido a innumerables generaciones a través del torrente cultural, religioso y artístico; en lo que sin duda ha configurado una parte intrínseca de la estructura simbólica que constituye, caracteriza, moldea y matiza nuestras propias vidas, y que en muchos casos no apreciamos por la habituación y normalidad de éstas.

Si advertimos y nos detenemos en algunos comportamientos públicos y/o privados de tipo religioso que en el transcurso del tiempo han quedado mostrados (o podríamos decir aprendidos), gran parte de ellos no sólo son desarrollados y emitidos en lo que serían las normas de conducta a seguir, con modelo en la vida de Jesús, como se podría entenderse el “amor al prójimo, no matarás,…,”), sino que también se puede destacar la existencia de una amplia variedad de conductas que se han incluido en el lado del dolor y del sufrimiento, como puede ocurrir en la representación misma de las procesiones (la figura del nazareno, el penitente, el verdugo…,). Una aplicación y una presencia del dolor y el sufrimiento que podría considerarse como intencionada, ya que como se ha indicado anteriormente, la llegada de Jesús, supone una intención de experimentar el sufrimiento y con él conseguir la redención de la humanidad, en una experiencia de dolor que conduce al amor. Unos comportamientos que se han emitido en lo que podría ser una búsqueda en la asimilación, en este caso, al padecer de Jesús y lo vivido por él —podríamos contextualizar en este índole de cosas las flagelaciones, el sufrimiento en la penitencia, o el caso del ayuno voluntario, o incluso, el intento de remisión de los pecados a través del sufrimiento del cuerpo…— modos que intentan buscar una unión en un sentir a Dios… Sea de un modo u otro, y unido a otros condicionantes y consideraciones, estos aspectos lo que sí han ocasionado es un moldeamiento de la manera en el que el hombre ha representado y vivido ese momento de la vida de Jesús, muchos de ellos, traídos hasta nuestros días y que caen en el lado del sufrimiento (penitencias, ayunos, promesas…).

Desde infantes se nos marca con una temática unida a los símbolos del sufrimiento/dolor/el mal, como puede ser “el ángel de la guarda, el cielo y el infierno,…”, o como ocurre con los objetos religiosos como pueden ser cuadros, medallas,..., que contienen una gran carga de simbología de este tipo; en un legado que ha conducido, como se ha indicado anteriormente en lo que supone la estructura de nuestra vida (la forma de reflejar, de construir la vida), y con ella nuestro repertorio verbal, así expresiones como “la vida es un valle de lágrimas”, “pareces una dolorosa”, “me han clavado un puñal en el pecho”, “te han crucificado”, “tienes el cuerpo como un ECCE homo”, “esto parece un calvario”, “te lavas las manos”, etc.… inundan nuestro vocabulario, en unas alusiones directas a la Pasión de Jesús, a diferentes momentos de ésta, que constituyen una identificación conceptual de ese periodo sufrido por Jesús y lo que sucede en el mundo y en nuestras vidas en el momento presente y actual; una presencia que ha marcado de modo paralelo la visión que tenemos de las cosas que nos rodean o suceden.

De este modo podemos también detenernos en la visión del sufrimiento representado en la Semana Santa, donde esta contemplación del dolor parece serenarnos, sin llegar a incomodarnos, en lo que podría ser una actitud de defensa que nos abasta del dolor que contemplamos. Una concepción del arte que es trasladada a la representación de la Pasión de Jesús (y sus símbolos), y así a nuestra estructura cultural, y que podemos ver por ejemplo en expresiones como “¡que bonita va esa dolorosa!, “¡que misterio tan bonito!”…, donde se marca una dulzura en el dolor, suavizando éste, “No hay nada como una dolorosa o un cristo dolorido, para que la representación nos sea más llamativa”, así de este modo lo expresaba en el último triduo de la Merced Fray Ricardo de Córdoba (1) donde aludía a este hecho tan característico en nuestra cultura, y captadas a través de las imágenes “Hermandades, sobre todo en Andalucía, que parecen complacerse con este dolor, fundamentalmente de la Virgen...”.

En la representación de la Pasión, Muerte y Resurrección de Jesús, y con ella todas las imágenes que aquí son reflejadas, llegan a completar un circulo de manifestaciones internas (emociones, sentimientos, pensamientos,…) que fluyen en el desarrollo del sufrimiento de un modo u otro con una experiencia inherente en el reflejo de nuestra Semana Santa; los misterios representados, las imágenes,…, suponen un sufrimiento que finalmente se hace tan cotidiano que lo utilizamos comúnmente en el ámbito cofrade. De este modo, ¿podrían suponer un proceso adaptativo de defensa? Ante el sufrimiento, ¿entendemos un acercamiento, empatía, dulzura?, ¿esto nos llegaría a conectar más a lo representado?, ¿nos ayuda más a entender a Jesús?, ¿a su generalización al sufrimiento por nosotros, y en nuestras vidas?, los pasos procesionales, ¿podrían suponer un fluir de emoción y tensión, donde su busca la participación del pueblo?

Imágenes/Modelo de sufrimiento y aceptación

Pertenecemos a una cultura en el que el sufrimiento está instaurado de un modo rotundo, y el cual no llegamos a aceptar, sino a huir. Ese padecimiento llega a suponer una aceptación expresa de ese sufrimiento de lo que tiene que venir y vivirse en nuestro día a día; y en la presencia y representación de la Pasión de Jesús nos encontramos una rica aceptación del dolor, y por tanto, un modelo generalizable a nuestras vidas.

Como explicaba Fray Ricardo “[…] ante el dolor tremendo de cristo está el de la humanidad…en un dolor interpretado ante la aceptación del dolor…en un dolor que está presente desde que nacemos hasta que morimos…en un mundo que es una prueba de dolor...y la Virgen no duda ante ese dolor…ella está en la Pasión, está en el dolor, y acepta ese trance, con sufrimiento pero lo acepta, participa del dolor de cristo…de este modo nosotros también vivimos la pasión…También nos mostraba como de este modo no estamos solos ante el dolor, y quien no ama a cristo en el dolor no lo ama, ya que cristo amó a Dios en el dolor y así rescató a la humanidad…en una fe sin derretirse ante el dolor…Amor ante el dolor […]. De esta manera, y a través de la representación de la vivencia del dolor, se nos muestra una tendencia fundamental en la vida del hombre como es la aceptación del sufrimiento, donde no hay una lucha contra el dolor, sino una vida en él.

En la manifestación de la Semana Santa encontramos una representación que podría constituir una transformación de ese dolor como una manera de llegar a Cristo, a su amor. Donde hay un modelo de aceptación crucial como es el de la Virgen María, donde ante lo experimentado no hay una revelación sino una vivencia de ese dolor…Un sufrimiento que aparece sempiterno a la vida, y que queda ligada ineludiblemente a ella. Por ello, la práctica de la vida debe suponer una reacción a sus problemas y dificultades de un modo que no la llegue a limitar y coartar, sino a formar parte inevitable del propio camino de la vida; un desarrollo de ésta abierto a los valores de la vida, teniendo en cuenta lo que se puede y lo que no cambiar —¿a caso la Virgen María no lo consideró?—.

1 Homilía del 23 de septiembre de 2006. Capilla del Sagrario de la S. y A. I. Catedral de Almería. Hermandad del Prendimiento.

Consuelo otoñal

2007-10-22T13:12:00.000+02:00

A veces; siempre, buscar el Consuelo en unos ojos es inútil. Es más, los ojos son las flechas que señalan el puerto en donde la confortación atraca, a manera del final de un viaje que no tiene lado bueno ni malo.

Y es que el Consuelo siempre es el epílogo de cada historia, historia amarga siempre. Un intento de sazonar la hiel, casi siempre con éxito; lo que nos demuestra que bebemos y come-mos más con la mente que con el paladar.

Por eso no tiene ojos. El Consuelo no es representable en unas pupilas estáticas, como si fuese un hito hacia donde acudir, sino en las pupilas de quien lo busca. Cuando se halla, nos damos cuenta de que el Consuelo no es más que un espejo en donde el alma carea sus culpas en un proyecto de purgatorio bajo palio lobulado.

San Francisco de Asís llamó a María ‘Palacio de Dios’. En la noche del Jueves el Palacio se viste de negro y recorre las calles de Almería, encerrado en sí mismo. Solsticio de amargor y pena; eclipse de Lunas llenas en la rambla de Alfareros.

Septiembre tendrá otro Jueves Santo gracias al Encuentro Nacional de Cofradías, que este año (vigésima edición) tendrá lugar en la Mediterránea Ciudad: el espejo de Finisterre, Almería. De cara a la clausura de dicho Encuentro, la Agrupación de Hermandades ha puesto sus ojos en la Virgen del Consuelo: la Dolorosa orante cuya voz jamás oiremos porque es la primera boca cerrada del Silencio. La tensión de sus manos cerradas contraerán los varales en su procesión extraordinaria por las calles almerienses.

Aunque falten los capirotes blancos recortados en paredes sombrías; aunque la toquilla no esté en los hombros por el relente de una madrugá inminente; pese a que la Redención no se haga ver delante, sino que irá implícita, la historia será la misma. La Virgen de ojos y manos cerradas, enlutada, la Dama de Almería, volverá a recortar su silueta elemental como una sombra chinesca y caprichosa, esbozada al azar del recién nacido otoño de la ciudad. Porque necesitaban los meses del resto del año ver para creer: un espejo en donde buscar el Consuelo, que en Almería no tiene ojos. Como Dios manda.

Escrito por Alejandro Cerezo el 7 de junio de 2007 tras anunciarse que la imagen de María Santísima del Consuelo saldría en procesión de manera extraordinaria con ocasión del XX Encuentro nacional de cofradías de penitencia celebrado en Almería el pasado mes de septiembre.

Ficha técnica

2007-10-11T13:46:00.000+02:00

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Librea, número 15

2006-02-28T23:26:00.006+01:00

Suspiros
Editoria

La tribuna de las peroraciones

Cuaresmas y presencias por Indalecio Careaga

Divagaciones de un romano sin su gálea

Los Font: el alumbramiento del sinfonismo en la marcha procesional por Mateo Olaya Marín
Controversias de la razón; tertulias con uno mismo

La Magna vista por alguien que no la vio por Álvaro Blanes Pérez
Sobre las ánimas y las benditas

Las vísperas inversas. Tertulias en torno a la Semana Santa de 2005 con Jesús Rico Domene y Juan José Uroz Ramón

El foro «Capillitas de Almería» entre los tres más votados en la segunda edición de los Xpost Mi@ Forum's Awards 04

Crónicas

La Semana Santa como generadora de dinámicas identitarias, sociales y culturales en el espacio y el tiempo por Ruth Gil Cinca

Ecos de la semana Santa andaluza en la poesía del siglo XX por Salvador Marín Hueso

La cuestión concepcionista. Un debate teológico en la religiosidad popular andaluza del Siglo de Oro por Jacinto Morente Martínez

Columna dórica por José Manuel Castroviejo López

La Estrella sublime por Marcelo Gálvez Jiménez
Nuestro patrimonio musical

El último cirio por Víctor Olivencia Castro
El último cirio

La cuestión concepcionista. Un debate teológico en la religiosidad popular andaluza del Siglo de Oro

2006-02-28T22:37:00.000+01:00

por Jacinto Morente Martínez

El dogma de la Inmaculada Concepción
La Inmaculada Concepción es un Dogma de la Iglesia Católica Romana que mantiene que la Virgen María desde el primer instante de su creación, de su concepción, su alma estuvo libre del pecado original que tienen todos los nacidos, en virtud del pecado cometido por la primera Eva. Este dogma no debe confundirse con el de la Virginidad de María, que mantiene que Jesucristo nació de una madre Virgen, y que esta permaneció Virgen antes, durante y después del parto.

Como la base de este dogma no tiene fundamentos evangélicos algunos y su origen está en la divinización progresiva que a lo largo de los siglos obtuvo la figura de la Madre de Jesús, la creencia en él tampoco fue constante.

Es más no fue dogma de fe de obligada creencia en la doctrina católica hasta que el papa Pío IX, concretamente en 1854, hace solamente 150 años, mediante la bula Ineffabilis Deus (1) , lo declaró como tal.

Hasta ese momento la creencia en la Inmaculada Concepción de la Virgen suscitó enormes polémicas teológicas entre distintos pensadores, entre papas, y entre órdenes religiosas de diferente cuño. Pero la polémica no quedó en cuestiones para eruditos. En absoluto. La polémica traspasó a todos los creyentes, y en su defensa participó activamente la religiosidad popular.

Andalucía, en la que tan importante ha sido el papel de esa religiosidad popular, será escenario en el contundente Siglo de Oro de esta polémica concepcionista. Como la creencia en la Inmaculada Concepción no era un dogma, es decir, no era de obligado cumplimiento para los creyentes creer o no creer en él, muchos religiosos alentaban a los fieles a tomar postura a favor de una u otra: los maculistas, que no creían en tal cosa; y los inmaculistas, que defendieron su creencia hasta la saciedad.

En Andalucía, al menos la cuestión se decantará finalmente, anticipándose más de doscientos años a la propia Iglesia, a favor de la defensa en su creencia. Digamos, que ganaron los inmaculistas. De cómo debió ser aquel debate tenemos varios ejemplos. En este trabajo analizo dos, que por significativos y conocidos, exponen tal sentimiento. Los ocurridos en Sevilla a partir del año 1613 y los que en Granada sucedieron en el año 1640.

Son un ejemplo de cómo se desarrollaba en el Siglo de Oro la vida cotidiana de los andaluces, en relación a temas relacionados con la religión, la fiesta, la fe, las creencias, y en suma, la religiosidad popular. Este capítulo se inserta en una historia de las mentalidades propia del Barroco en Andalucía y que tanto ha contribuido en la forja de la identidad colectiva posterior de nuestra tierra.

Historia de una polémica
Para muchos la creencia en la Inmaculada Concepción de María era una leyenda sin fundamento alguno y sin razón de ser. En el siglo XII se estableció su fiesta el 8 de diciembre, fecha no casual, pues resulta ser 9 meses antes de la fiesta de la Natividad de Nuestra Señora (8 de septiembre). San Bernardo de Claraval protestó contra ello (2).

La Iglesia titubeó en el tema pero en la tercera década del siglo XIII estableció la misa en este día. En este debate va a intervenir Santo Tomás de Aquino defensor de la doctrina santificacio in utero, que absolvía pero no libraba a María del pecado original. Esta teoría va a ser defendida en adelante por los dominicos (3), y como veremos cuatro siglos después en los sucesos de Sevilla, será esta orden la protagonista.

Duns Scoto, en el campo contrario, asume la defensa de la Inmaculada Concepción, que la Virgen había sido preservada del pecado desde el mismo instante de su concepción (4). Serán los franciscanos los que defenderán esta postura durante mucho tiempo. Por cierto que en el trasfondo de la cuestión, el tema de la Inmaculada Concepción no es más que otra de las polémicas que enfrentó durante siglos a ambas órdenes, a la de predicadores y a la de San Francisco. Más tarde ya en el siglo XVI, la pujante orden jesuita se aliará del lado inmaculista y junto a los franciscanos, harán frente común contra los dominicos.

El conflicto entre partidarios y detractores persistió durante los siglos XIV y XV, en la cual Roma se mantuvo al margen, hasta que Sixto IV (franciscano), publicó la constitución Cum praeexcelsa, en la que se estableció un oficio y una misa de la festividad (1477) y la constitución Grave nimis (1483) en la se asumía en la práctica toda la doctrina elaborada hasta entonces (5). Pero el dogma siguió sin definirse como tal.

Las universidades europeas fueron defensoras de la devoción a la Inmaculada Concepción. La primera en proclamarlo fue la Universidad de Colonia en 1449. Más tarde la Sorbona de París en 1497, la de Maguncia en 1500, y la de Viena en 1501. En España la Universidad de Valencia fue la primera en hacerlo en 1530 (6). Veremos más adelante el caso de Granada. Es curioso observar en este aspecto como la defensa inmaculista va tomando fuerza en todos los sectores de la sociedad. El dato de que los ámbitos académicos, las universidades, procedan a su defensa es significativo. Aunque las universidades no eran en absoluto laicas, porque nada en esa sociedad lo era, no deja de llamar la atención en que asumir esta postura debía ser especialmente distintivo.

El Renacimiento no hizo sino aumentar las polémicas, y ahora se buscarán argumentos a favor o en contra. Lutero y los reformadores protestantes se manifestaron totalmente en contra de la definición de la Inmaculada Concepción (7). Este fue a la postre, el hecho por el cual en el lado católico triunfó la afirmación inmaculista. El Concilio de Trento creará toda una nueva teología, que si bien está basada en la propia tradición católica, sí es cierto que será una teología y una doctrina opuestas a los protestantes.

Pero entre los católicos seguía la discusión. Pío V, dominico, en 1570, se vio obligado a prohibir los altercados en los sermones sobre la cuestión inmaculista (8).

Los dominicos defenderán por siglos la postura maculista, en su afán por defender hasta el último detalle la doctrina de Santo Tomás de Aquino, que por otra parte “no estaba muy clara en cuanto a la Concepción Inmaculada de María. Si en algunos pasajes la impugna, en otros duda, y deja la puerta abierta a otras posibles soluciones” (9).

La celebración de la Inmaculada Concepción en España
Si podemos definir de alguna manera a España, será por su postura inmaculista, y fue aquí donde el tema llegó tener mayor resonancia. No hay que hablar aquí, pero sí citar, el fuerte catolicismo que España manifestará a nivel oficial (la monarquía española) en un momento (siglos XVI y XVII) en los que España es centro de decisiones para todo el mundo. Pero pese a esto, como veremos más adelante en el interior de la propia España también hubo polémicas y disputas sobre el asunto que nos ocupa.

En cuanto a la fiesta, esta se celebraba ya en 1273 en Santiago de Compostela y en Barcelona desde 1281. El concilio de la provincia compostelana celebrado en Salamanca en 1310 especificó que se celebrara en toda ella “solemne fiesta de la Concepción de la bienaventurada y gloriosa Virgen, el 8 de diciembre” (10).

En Andalucía se celebra en Córdoba ya en 1350 y en Sevilla, aunque tal vez existiera desde antes, se instituyó en 1369 (11). En todas las iglesias peninsulares se generalizó el culto a la Inmaculada a lo largo del siglo XV, de tal forma que a comienzos de la Edad Moderna los reinos hispánicos participarán de modo activo en la secular polémica encabezada por los dominicos (maculistas) y los franciscanos (inmaculistas). Los Reyes Católicos (12) defendieron la postura inmaculista con la institución en Sevilla de una función solemne y Octava, y solicitando del papa Juan II privilegios litúrgicos en la celebración.

Pero en el siglo XVI la polémica no había hecho más que esbozarse. El siglo siguiente verá cómo se aviva y cómo finalmente se decanta del lado inmaculista. Hasta tal punto en España podemos hablar de “triunfo inmaculista”, que la actual patrona de España no es otra que La Inmaculada Concepción.

La importancia de Granada en la defensa inmaculista
Granada va a jugar un importantísimo papel en la decantación final hacia las posturas inmaculistas. ¿Por qué en Granada? Granada y su reino habían sido los últimos en ser sometidos del lado cristiano en la empresa reconquistadora y había entrado en la Modernidad con una población mixta, donde conviven los cristianos y los antiguos musulmanes, supuestamente convertidos, los moriscos, pero que mantienen durante un siglo más sus costumbres y religión, hasta que finalmente son expulsados del reino en los años que siguen a 1570, tras la Guerra de las Alpujarras. Granada era un reino “nuevo”, que necesitaba fundar una historia y adscribirse a un pasado “cristiano” anterior a la dominación musulmana. Granada había sido cristiana antes que musulmana, y los vencedores son cristianos y tienen que justificar ese pasado remoto.

Es justo en este momento cuando aparecen en el Sacromonte varios escritos, supuestamente del siglo I, donde se defendía la Concepción Inmaculada de la Virgen. No entraré ahora en la discusión sobre la veracidad de tales documentos de los que tanto se ha escrito. Evidentemente esos textos tratan de buscar justificaciones históricas a una necesidad coyuntural del momento en que aparecieron.

Los llamados “libros plúmbeos” sacromontanos fueron el empuje definitivo para refrendar el culto inmaculista entre los granadinos, pero su mayor trascendencia iba a ser su proyección al exterior (13). Don Pedro de Castro, el arzobispo de Granada, se convertirá en apasionado defensor de los descubrimientos de Valparaíso y desde entonces tomará partido de forma activa por la causa inmaculista, y máxime cuando sea trasladado a la sede hispalense en 1610.

El tema sacromontano (granadino) fue pues, la causa de la exacerbada polémica del siglo XVII, que va a traspasar los ámbitos teológicos, por supuesto también los institucionales, para llegar a convertirse en una cuestión de religiosidad popular, insertada, lógicamente, en la mentalidad de la época.

Sevilla, 1613
Como hemos visto, Sevilla tenía ya una honda tradición de devoción inmaculista, pero ahora va a ser escenario de una gran “explosión concepcionista” (14). Así nos dice Antonio Domínguez Ortiz: “He usado la palabra explosión y no creo que sea exagerada, porque la devoción a la Inmaculada Concepción de María, que ya venía gestándose de tiempo atrás, adquirió en el segundo decenio de aquel siglo caracteres de auténtica conmoción popular, incluso con problemas de orden público”.

Don Pedro de Castro, ya en la sede hispalense, apoyado en la autoridad de los libros plúmbeos del Sacromonte, aprovechó el momento para desencadenar contra los dominicos lo que Kendrik llama The Marian war, la guerra mariana (15).

En 1613, el 8 de septiembre, en el Convento dominico de Regina Angelorum, el prior predicó tener ciertas dudas sobre la concepción sin mancha de María, la opinión generalizada en su orden. Los predicadores dominicos se negaban a comenzar los sermones con la invocación que ya empezaba a generalizarse (16), el Ave María Purísima.

En este convento existía desde el siglo XVI una cofradía intitulada del Santo Crucifijo e Inmaculada Concepción de María formada por hermanos del estamento nobiliar y que hacía estación de penitencia a la Catedral la tarde del Jueves Santo. Hemos de imaginar el desconcierto de estos cofrades al oír desde el púlpito de su sede canónica que era cuestionable tal atributo de la Virgen. De sobra es conocida la prepotencia de los nobles en la ciudad, por lo que no es de extrañar que unidos al clamor popular contra esta actitud de los dominicos, iniciaran esta explosión de desagravio que le afectaba a su propia condición jurídico-social y creencias y apoyara con su influyente peso todas las celebraciones que se llevaron a cabo y las instancias llevadas a Roma en pro del Dogma, junto a los eclesiásticos (17).

Los jesuitas, los franciscanos y otras órdenes, apoyados por la autoridad del arzobispo, impulsaron una frenética reacción popular (18). Vemos ya, como el asunto es totalmente una cuestión de religiosidad popular más que de discusión teológica. Se organizaron numerosos actos de desagravio como novenas, procesiones, manifestaciones, juramentos de fidelidad. El pueblo tomó en seguida partido a favor de la Inmaculada y en contra de los frailes de Santo Domingo, que se quedaron solos en sus planteamientos, pues las demás órdenes se les opusieron e incluso alentaron al pueblo en su contra. Los sevillanos intervinieron activamente en esta cuestión teológica, pues ellos la sentían como algo propio, muy suyo.

Desde la fecha del referido incidente la ciudad vivió unas jornadas de desbordante fervor mariano. Diariamente se veían salir del convento de San Diego de Alcalá, convento franciscano y foco principal de este movimiento, procesiones de desagravio, largos cortejos de fieles precedidos por un fraile que portaba un estandarte con la efigie de María (Simpecados). Recorrían las calles de la ciudad cantando alabanzas a María y atrayendo con su fervor a muchas personas que, presenciando el cortejo, se animaban a incorporarse a él. El fraile que los presidía era Fray Juan de Prado quien con Fray Francisco de Santiago, el canónigo Mateo Vázquez de Leca y Bernardo del Toro fueron quienes más influyeron espiritualmente, incluso con su esfuerzo personal en la propagación de este fervor concepcionista (19).

Se hicieron populares las coplas y versos que se dedicaban en defensa de la Inmaculada. Se organizó un concurso poético con el fin de premiar las mejores. Se dieron a conocer las compuestas por encargo de la Hermandad del Silencio a Miguel Cid, y que se hicieron enormemente populares desde entonces (20):

Aunque no quiera Molina
ni los frailes de Regina,
ni su padre provincial,
todo el mundo en general
a voces, Reina Escogida,
diga que sois concebida
sin pecado original.

Una vez que había surgido y desarrollado con tal fuerza este movimiento concepcionista se pensó en las altas esferas eclesiásticas de la ciudad junto con los sacerdotes antes nombrados en enviar una delegación del Cabildo Catedral a Roma y pedir asimismo a Felipe III en esta causa, tan afecta a la Corona. El objeto principal era solicitar del Papa una confirmación explícita de la Inmaculada Concepción, que desautorizara a los maculistas (dominicos) e incluso la definición del Dogma. Esta embajada fue presidida por Vázquez de Leca (21), Bernardo de Toro y Fray Francisco de Santiago, y avalada con un informe del arzobispo Don Pedro de Castro de fecha de 28 de julio de 1615, donde se retrata el apasionamiento que reinaba entonces en Sevilla. Achacaba el infome toda la culpa a los dominicos y negaba que hubieran sido maltratados. Lo que el pueblo fiel hace es todo loable: misas, sermones, octavas. “Comenzaron a salir de noche cantando coplas. Prohibióseles salir de noche. Juntóse gran multitud de gentes cantándolas por las calles con mucha música sin ofensa de nadie. Y han hecho algunas con mucho acompañamiento de la nobleza eclesiástica y secular e innumerable pueblo, tanto que no se cree si no se ve. Con la misma devoción han puesto por la ciudad rótulos que dicen: “María sin pecado original”. Casi no hay lugar donde no esté puesto” (22).

Vázquez de Leca, Bernardo del Toro y Miguel Cid eran cofrades de una gran hermandad, pionera en la ciudad de la causa concepcionista: la de Nuestro Padre Jesús Nazareno (el Silencio), que con su hermano mayor Tomás Pérez al frente juró defender el Misterio con voto de sangre, como consta en el acta del cabildo en donde tuvo lugar el acuerdo solemne de fecha 23 de septiembre de 1615, dos años después de que se desencadenara la cuestión (23).

A su ejemplo todas las demás hermandades y cofradías realizaron este juramento junto con pomposas funciones en honor de Nuestra Señora. Muy curioso y significativo fue el caso de la hermandad de Nuestra Señora de los Ángeles (llamada de los Negritos, pero estar formada exclusivamente por personas de esta raza) en la que dos de sus principales oficiales, el hermano mayor Molina y el alcalde Pedro Moreno (negros) decidieron venderse como esclavos para que la hermandad, pobre de recursos pudiera costear una solemne función a la Inmaculada. El episodio causó una fuerte impresión en Sevilla (24). Como vemos religiosidad popular llevada a todos sus extremos, en el que incluso participan minorías raciales, abundantes por entonces en Sevilla.

En 1616 la práctica totalidad de las cofradías se suman a la solemnísima procesión de desagravio que condujo a la imagen de la Concepción de Regina (sin duda la imagen más significativa por la ya expuesto) al convento de San Francisco para allí celebrar solemne Triduo en su honor. Junto a ellas, las autoridades en pleno, lógicamente, y un notabilísimo concurso de público.

Fruto de la embajada sevillana destacada en Roma, en octubre de 1617 se recibió la bula de Paulo V, y las calles de Sevilla fueron una auténtica fiesta, desbordándose el entusiasmo, con repique, luminaria, corridas de toros y otros festejos (25). La bula, si bien no define el dogma de la Inmaculada Concepción, sí concede plena libertad para seguir con la devoción. A los maculistas se les prohíbe exponer sus ideas en público, aunque no las condena. Para el pueblo constituía una enorme alegría que el papa confirmase lo que ellos habían proclamado con tanto ardor (26).

Con este Breve concluye lo que se podría denominar como el fenómeno concepcionista en su fase inicial, la más álgida y la que da sentido a todos los acontecimientos posteriores: la apertura de la recta final de cara al Dogma. Como dice Serrano y Ortega (27): “No paró… el fervor y el entusiasmo del pueblo en sólo las ruidosas procesiones y fiestas religiosas que se efectuaron, sino que de todo ello nació un pensamiento sublime, de gran trascendencia e importancia para la causa en defensa de Nuestra Señora” (28).

La contradicción ya sólo la mantendrían algunos tenaces aislados. Desde hacía tiempo, gubias y pinceles trabajaban en representar de manera plástica una devoción tan arraigada en el pueblo sevillano y que tanta influencia tuvo en el arte de la época (29). El arte como expresión de la historia.

Los dominicos de ahora en adelante, fomentarán con mayor calor su tradicional devoción al rosario, otro capítulo de la religiosidad popular andaluza, que no es ámbito del tema de este trabajo.

La explosión concepcionista en Andalucía
Ciertamente que los hechos ocurridos en Sevilla en la segunda década del siglo XVII parecieran aislados y circunscritos a las características de la gran urbe andaluza en esos años. Nada más lejos de la realidad.

En 1614 en Córdoba, Fray Cristóbal de Torres, fraile dominico del convento de San Pablo se atrevió a manifestar claramente su opinión contraria a la Limpia Concepción de María, el mismo día 8 de diciembre. Como era de esperar surgió el escándalo, tanto entre los miembros del cabildo eclesiástico como entre el numeroso público asistente (30). La ciudad se dividió en dos bandos, “de un lado los dominicos, que apoyarán a su compañero de religión Fray Cristóbal de Torres y, de otro, el cabildo catedralicio, que tiene en el canónigo Álvaro Pizaño de Palacios uno de los principales protagonistas del enfrentamiento. En medio se encuentra el titular del Obispado (Fray Diego de Mardones), cuyo papel mediador se ve obstaculizado por su condición de religioso de Santo Domingo” (31).

El obispo dio un edicto en agosto de 1615 prohibiendo los actos en honor de la Inmaculada y las disputas sobre la cuestión concepcionista. La reacción del cabildo eclesiástico fue recusar el edicto y celebrar una fiesta a la Inmaculada Concepción, “previo llamamiento al vecindario, que acude masivamente a demostrar su fervor y, de paso, a rechazar el silencio impuesto por el ordinario de la diócesis”. El ayuntamiento también rechazó el documento episcopal. Una Real Provisión de 24 de noviembre de 1615 ordena al prelado la suspensión de las prohibiciones dictadas (32). Un triunfo más de los inmaculistas apoyados por el entusiasmo popular.

Todos estos acontecimientos hicieron que se favorecieran el incremento del culto en unas poblaciones que no querían quedar al margen de este arrebato religioso contrarreformista. Écija hizo voto y juramento concepcionista en septiembre de 1615, y el 29 de diciembre del mismo año lo hizo Jerez de la Frontera. En Granada y en Sevilla se vivía con exaltación el fervor inmaculista. Pero los grupos contrarios, liderados por los dominicos, también estaban activos, pues creían tener de su lado a la Corte con el apoyo del dominico Fray Luis de Aliaga, confesor del monarca, e incluso, de forma más o menos soterrada con la del mismo Nuncio, Antonio Caetani, lo que dio lugar a momentos de evidente tensión (33).

En 1616 se organizó una fiesta inmaculista en Málaga y otra en Priego de Córdoba (34). El 2 de septiembre de 1618 tiene lugar el juramento de los capitulares de la ciudad de Granada –eclesiásticos y civiles-, celebrado a petición del prelado, Don Felipe de Tassis y Acuña, seguido con la típica mezcolanza de lo sacro y lo profano, de una procesión multitudinaria, una corrida de toros y un juego de cañas (35). Henríquez de Jorquera nos narra: “Hicieron voto con juramento en manos del señor arzobispo los dos cabildos de defender la Concepción de la Virgen y morir por ella” (36).

El 25 de noviembre del mismo año le correspondió el turno a la Universidad de Granada, que hizo juramento en la Iglesia de San Justo. “Juraron los doctores, maestros y licenciados defender la pía devoción de la Pura y Limpia Concepción de Nuestra Señora. Fue este acto muy célebre y de grande festividad” (37).

El profesor Szmolka Clares (38) nos indica una confusión de fechas cometida por el cronista Henríquez de Jorquera a la hora de relatar los hechos, aclarándonos Szmolka que el voto de la Universidad de Granada fue el primero de los celebrados en esta ciudad y el único del año 1618. Mientras que el voto de los Cabildos civil y eclesiástico debió celebrarse en fecha posterior, tal vez ya al siguiente año, en 1619. Finalmente el 20 de noviembre de 1621, el municipio de Granada estimulaba la construcción cerca de la puerta de Elvira (Plaza del Triunfo) de un monumento al Triunfo de la Virgen, terminado en 1631, con una bella escultura de Alonso de Mena (39). Fue el primer monumento de este tipo erigido en España.

Nos queda también citar a Guadix. Allí Fray Plácido de Tosantos ocupaba la sede episcopal, pero antes participó en Roma en las controversias inmaculistas. Su sucesor en la sede de San Torcuato, Fray Juan de Arauz (1625-35), formuló solemnemente el voto de defensa de la Inmaculada (40). El voto inmaculista se hizo imprescindible para ingresar en cualquier institución andaluza del momento. Málaga lo hará en 1654.

Granada, 1640
Pareciera que aquí narrados, tras los hechos del segundo decenio del siglo XVII la cuestión inmaculista había quedado totalmente zanjada. Nada más lejos de la realidad. Las polémicas y discusiones continuaron por años, y su causa hay que buscarla en las continuas negativas papales a la declaración dogmática (ya sabemos que no será Dogma hasta 1854). Pero la devoción a la Inmaculada se ha impuesto tras esos acontecimientos y sus detractores se hallan en posiciones un tanto ocultas, retraídos ante el avance conseguido por los inmaculistas que no han dejado de ganar adeptos y en los que la misma Monarquía, ahora encarnada por Felipe IV, ha pasado de ser, con empuje decidido y sin el menor resquicio de duda, el más firme bastión, interno y externo, en su defensa (41). Pero Roma no terminaba de dar el paso. Por eso continuaron las polémicas.

Así se entiende que veinte años después de los hechos narrados con anterioridad, en 1640, vaya a saltar de nuevo la chispa inmaculista, esta vez con la ciudad de Granada como protagonista.

Todo empezó en la noche del Jueves al Viernes Santo de 1640. Así nos narra Henríquez de Jorquera: “En seis días del dicho mes de abril deste dicho año de 1640, viernes santo por la mañana, amaneció en las esquinas de la pared de las casas del cabildo desta ciudad de Granada, un libelo infamatorio en contra de nuestra Santa fe católica y en contra de la pureza y virginidad de nuestra Señora, el qual le hallaron fijado en la dicha pared y los que le hallaron le llevaron al Tribunal del Santo Oficio. Estaba escrito con una pluma de caña; causó este libelo grande escándalo en los vecinos desta ciudad” (42). El libelo defendía también a la religión judía como la única verdadera (43). Es curioso comentar que Henríquez de Jorquera habla de una ofensa contra la “pureza” (Concepción Inmaculada) y contra la “virginidad” de María, o sea atacaba las dos creencias más fuertemente arraigadas en la devoción popular a la Virgen, como, también, difícilmente distinguibles entre ellas para los no letrados, e incluso para los que no tuvieron alguna formación mayor.

La aparición del sacrílego escrito hirió profundamente los sentimientos de la población, hasta el punto de tenerse que tomar medidas con el fin de evitar desbordamientos indeseados de la indignación producida, en particular cuando creció el rumor de que entre los sectores judeoconversos portugueses se encontraban los responsables de las infamantes palabras (44).

El martes de Pascua los terciarios franciscanos y la parroquia de Santa Escolástica organizaron sendas y tumultuarias procesiones al Triunfo, a las que siguieron las de la Soledad, Colegio Eclesiástico, Hermandad de Pasión y otras.

El 11 de abril, Miércoles de Pascua, salió la cofradía de la Soledad de la Madre de Dios (pareciera que seguía siendo Semana Santa) previa licencia del ordinario. Se cerró la Alcaicería como si fuese festivo y a las cuatro se puso en marcha el cortejo, en el que figuraron más de mil quinientos hermanos. Hizo primero estación en la Catedral para seguir posteriormente a la Iglesia de Santiago, ante cuya puerta el Tribunal del Santo Oficio levantó un altar presidido por la imagen de Nuestra Señora de la Paz. Después, por la calle Elvira, siguió la procesión hasta el Convento de la Merced y el Triunfo, donde se celebró la estación principal para regresar a su templo bien avanzada la noche tras haber hecho otras estaciones en los Capuchinos, San Juan de Dios, San Jerónimo y San Pablo (45). El mismo día salió desde la Catedral Nuestra Señora de Guía en procesión organizada por el Colegio Eclesiástico, siguiendo el mismo itinerario. La concurrencia debió ser muy elevada. Henríquez de Jorquera dice que esta se contaron “más de cinco mil hachas, y unas mil quinientas velas de cofradías y particulares”. Hasta tal punto que “fue una confusión el poner en orden tanta cofradía y hermandad y darle a cada uno su lugar” (46).

El jueves 12 de abril salió de igual forma la cofradía de la Sagrada Pasión de Cristo. Llevó las imágenes del Ángel Custodio y de Nuestra Señora de los Desamparados. También salió el mismo día la Virgen de los Remedios de la Parroquia del Sagrario, siguiendo el mismo itinerario (47).

El viernes 13 de abril iba a salir la de la Oración en el Huerto en la misma forma pero el provisor para tranquilizar a la gente y evitar gastos y la paralización de la ciudad prohibió las procesiones en días laborables aconsejando que sólo se hiciesen funciones en el interior de los templos y procesiones por sus inmediaciones. No obstante, fueron cerca de cincuenta las manifestaciones que se hicieron entre los meses de abril y noviembre, en las que no faltaron ninguna parroquia, convento, gremio, cofradía, institución o grupo social, coexistiendo con la celebración propiamente religiosa –función y procesión- otras iniciativas como concursos literarios, mascaradas, corridas de toros y fuegos artificiales (48).

El día 15 (como era festivo) salió en forma de doctrina, una procesión del Colegio de San Pablo de la Compañía de Jesús, participando los niños de las escuelas, la congregación de la Anunciata de los estudiantes mayores, la congregación del Salvador, la del Espíritu Santo y la de la Santísima Trinidad (49).

Y así continuaron celebrándose todo tipo de actos, como el 6 de mayo, que salió la Cofradía de Jesús Nazareno y Santa Elena en unión de la comunidad carmelita; o el 29 de mayo, día en que salió la Hermandad de las Angustias, procesión deslucida por una tormenta (50).

Estos acontecimientos inspiraron las plumas de Álvaro Cubillo de Aragón para el auto sacramental El hereje y de Luis de Paracuellos Cabeza de Vaca para el llamado Triunfales celebraciones (51). Los autos marianos fueron frecuentes esos días, convocados por el municipio. Gran éxito tuvo la representación del auto mariano de Calderón de la Barca La hidalga del valle, escrito pocos años antes (52). En todos estos actos, civiles y religiosos, vemos manifestarse en todo su esplendor todo el entramado barroco de la piedad y de la religiosidad populares. En Granada 1640 es sin duda “el año barroco” por excelencia. Nada hace pensar, leídos estos hechos, que España se encontraba inmersa en el peor momento de toda la Edad Moderna.

El 7 de julio se descubrió finalmente al culpable del libelo, un ermitaño que vivía precisamente en el Triunfo. La intención del Santo Oficio era llevarlo a la hoguera, pero en su defensa argumentó que lo había hecho para fomentar aún más la devoción a la Inmaculada (53). En fin, todo culminó con el auto de fe del 16 de diciembre celebrado en la Iglesia de Santa Cruz, en el que se condenó al culpable a diez años de galeras.

Desde este momento los actos de desagravio dieron paso a los de acción de gracias. Entre los más importantes, pues fueron muchos los que se celebraron hasta final de año, destacó el Te Deum que de inmediato tuvo lugar en la Catedral con asistencia de los dos cabildos y demás autoridades y el que, algo más tarde, celebró el convento de Gracia con asistencia del Real Acuerdo, Santo Oficio y Ayuntamiento, seguido de procesión, fuegos artificiales, mascarada y corrida de toros (54).

El tema de la Inmaculada seguirá vivo en los sentimientos de los granadinos. Alonso Cano lo plasmará magistralmente en su pequeña y bella Imagen que se guarda en la Sacristía de la Catedral. No será la única referencia artística del Barroco a esta iconografía.

La polémica continúa
Pues a pesar de todo, las controversias entre maculistas e inmaculistas continuarán en España bastantes años más. Felipe IV apoyaba la causa inmaculista e instó al papado en reiteradas ocasiones para su declaración dogmática. Pero los sucesivos papas entre 1623 y 1655, Urbano VIII e Inocencio X, eran contrarios a las tesis inmaculistas, y si bien permitían la fiesta de la Concepción de la Virgen María, no dejaban usar el epíteto inmaculada (55). Conocido esto hacia finales de 1646, fue airada la protesta de Sevilla, y la actitud de los maculistas regresó con ímpetu y volvieron a proliferar los escritos defendiendo las dos posturas enfrentadas, y con ellos las algaradas y los alborotos populares, enconando de nuevo la contienda, a la vez que se asistía, otra vez, a una etapa de renovado fervor concepcionista (56).

El nuevo papa Alejandro VII en 1655 autorizó que se pudiera usar la expresión Concepción Inmaculada. Felipe IV envió una nueva embajada a Roma para resolver el tema definitivamente, al frente de la cual estaba el franciscano Fray Francisco Guerra, obispo de Cádiz y electo de Plasencia, pero al fallecer se encargó a Don Luis Crespi de Borja, obispo de Orihuela. Logró un resultado muy satisfactorio al publicar el papa la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum (8 de diciembre de 1661), en el cual se expresa que María fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepción y que tal misterio era objeto aceptado por la Iglesia de creencia y culto (57). Pero la declaración dogmática siguió sin conseguirse.

Lo interesante es que desde ese momento la contradicción sólo la mantuvieron algunos tenaces y aislados maculistas, que veían como sus argumentos no eran objeto del menor interés para la inmensa mayoría de los fieles. En 1663, el dominico Fray Juan de Ribas en un sermón predicado en el convento de San Pablo de Córdoba, ajusta la doctrina de Santo Tomás al documento expedido por Alejandro VII (58). Vemos por tanto como los maculistas se resignan finalmente. Una Real Cédula de Felipe IV de fecha de 23 de abril de 1663 lo dejaba bien claro: prohibía incluso a los dominicos hablar en contra de la Inmaculada Concepción de la Virgen.

La devoción inmaculista encontró una gran respuesta masiva por parte de todos los estamentos sociales, lo que favoreció la religiosidad popular. Esta unión de aspectos populares e institucionales se percibe en toda la rica diversidad de acontecimientos que se suceden de forma continuada a lo largo y ancho del territorio andaluz, especialmente en el urbano, con la numerosa participación de los súbditos de aquella monarquía sacralizada, pero a la vez en los diferentes protagonistas que los hicieron posibles: cofradías, órdenes religiosas, clero secular, encabezado por la jerarquía e instituciones civiles (59).

Los ánimos se apaciguaron tras la bula de Alejandro VII, no el empeño de la monarquía, ya en la figura de Carlos II, de conseguir el tan ansiado dogma. Inocencio XII en 1696 publica el breve In excelsa, en el que se equipara la festividad de la Inmaculada Concepción con las otras dos festividades más solemnes de la Virgen: Natividad y Asunción. Curiosamente su antecesor Inocencio XI en 1682 había condenado la falsedad de los libros plúmbeos del Sacromonte granadino, cuyo papel detonante en la polémica inmaculista había sido tan importante cuando los usó así el arzobispo Don Pedro de Castro y Quiñones (60).

Conclusión
Son múltiples los factores que actuaron al unísono en Andalucía en la polémica maculista–inmaculista (61):
- La acendrada devoción mariana, ampliamente difundida desde la conquista.
- La actividad propagandística desarrollada desde sectores diversos del estamento clerical.
- El apoyo recibido por parte de la jerarquía eclesiástica y las autoridades civiles.
- El momento contrarreformista que se vive esos años.
- Una monarquía buscando la unidad de pensamiento de sus súbditos, en la base de la consolidación del Estado absolutista. Se identificó ser un buen español con la defensa de la concepción sin mancha de María.
- Hay quien ha opinado incluso (Álvaro de Palacios) que el tema se justifica por la vigente defensa en aquellos tiempos de la limpieza de sangre.
- Añado la lucha de poder entre órdenes religiosas: dominicos de la parte maculista; y franciscanos y jesuitas de la parte inmaculista. Destacar la notable influencia de una orden nueva surgida en la Contrarreforma, española, que consigue mucho poder: los jesuitas.

He querido poner los dos casos más conocidos y efervescentes de aquella polémica como ejemplo. Como conclusión quiero establecer las semejanzas y las diferencias, que a mi modo de ver, pueden observarse en ambas situaciones, la sevillana de los años 1613 y siguientes y la granadina de 1640.

Ambas tienen en común:
- Se trata de la misma polémica, la que enfrenta tesis maculistas con tesis inmaculistas. Retractores y defensores de una cuestión teológica pero en la que intervienen todas las capas de la sociedad. No olvidemos la inserción del tema en la mentalidad barroca del momento.
- Defensa inmaculista exacerbada de todas las instituciones, religiosas (hermandades y cofradías, clero secular, clero regular –excepto dominicos lógicamente-, jerarquía eclesiástica) y civiles (cabildos municipales, universidades, caballeros veinticuatro…)
- Manifestaciones populares de todo tipo, religiosas (misas, procesiones, desagravios…) y civiles (mascaradas, representaciones teatrales de autos marianos, corridas de toros…). Observamos pues, una sociedad, deseosa de “estar siempre de fiesta”.
- Intervención de la monarquía, siempre a favor de la postura inmaculista, e instando a Roma decretos y bulas a favor de permitir su culto. Pese a todo, podemos hablar de “fracaso” de la poderosa monarquía española, pues la declaración dogmática no llegará hasta dos siglos después.

Pero entre los hechos de Sevilla de 1613 y los de Granada de 1640 pueden verse también algunas diferencias:
- El origen de la polémica, es más “culto” en Sevilla: todo comienza con la predicación de un dominico en un sermón, manifestándose en desacuerdo con la Inmaculada. En Granada en cambio pueden verse matices más “populares”: todo se origina con un libelo anónimo colocado en el cabildo, y su autor no era clérigo e incluso parece que logró lo que supuestamente perseguía el eremita, fomentar la devoción a la Inmaculada.
- La polémica de Sevilla del segundo decenio, que como vimos, se extendió a toda Andalucía, consigue una declaración Inmaculista de todas las instituciones en las ciudades. La postura inmaculista será defendida en adelante “oficialmente”. En Granada en 1640 eso ya estaba conseguido dos decenios antes, por lo tanto se trata de una muestra de esa defensa “oficial” de todos contra la manifestación de un hereje, no de un clérigo.
- En Sevilla se conocía al culpable que dio origen a todo el alboroto. En Granada, había que buscarlo, y por eso intervino el Santo Oficio, en defensa de lo que las instituciones ya habían refrendado años antes.

1 CORTÉS PEÑA, A.L., Religión y Política durante el Antiguo Régimen, Universidad de Granada, Granada, 2001, pág. 103.
2 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 104.
3 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 104.
4 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 105.
5 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 105.
6 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 105.
7 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 106.
8 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 106.
9 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., Historia de Sevilla, La Sevilla del siglo XVII, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1984, pág. 238.
10 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 107, que cita a FRÍAS, Lesmes, Antigüedad de la fiesta de la Inmaculada Concepción en las Iglesias de España, Miscelánea Comillas, 1954, XX, pág. 37.

11 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 107, que cita a FRÍAS, Lesmes, Íbidem, págs. 47 y 48.

12 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 107. Vemos como otra institución, en este caso la monarquía se manifiesta también a la defensa inmaculista.

13 Cfr. CORTÉS PEÑA. A.L., ob. cit., pág. 109.
14 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., ob. cit., pág. 237.
15 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., ob. cit., pág. 238.
16 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., ob. cit., pág. 238; Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 112;

fr. ROMERO MENSAQUE, C.J., La Semana Santa en la Sevilla del Barroco, en Semana Santa en Sevilla, Sangre, Luz y Sentir Popular, Gemisa Ediciones, Sevilla, 1986, pág. 84.

17 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 85.
18 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 112.
19 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 85.
20 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 86.
21 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 86.
22 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., ob. cit., pág. 239.
23 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 86.
24 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob.cit., pág. 86.
25 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., ob. cit., pág. 239.
26 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 87.

27 SERRANO Y ORTEGA, MANUEL, Glorias religiosas de Sevilla. Noticia histórica de la devoción y culto que la MN y ML ciudad de Sevilla ha profesado a la Inmaculada Concepción, Sevilla, 1893.
28 Cfr. ROMERO MENSAQUE, C.J., ob. cit., pág. 87.

29 Cfr. DOMÍNGUEZ ORTIZ, A., ob. cit., pág. 239.
30 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 113.

31 ARANDA DONCEL, J., La devoción a la Inmaculada Concepción en tierras cordobesas durante el siglo XVII, en La Orden Concepcionista. Actas del I Congreso Internacional. León, 1990, Vol. 2, pág. 551.

32 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 114.
33 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 115.
34 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 122.
35 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 123.

36 HENRÍQUEZ DE JORQUERA, FRANCISCO, Anales de Granada, Edición de Antonio Marín Ocete, Universidad de Granada, Granada, 1987, Vol., 2, pág. 622.
37 HENRÍQUEZ DE JORQUERA, F., ob. cit., pág. 624.
38 SMOLZKA CLARES, JOSÉ, Universidad y Religiosidad Popular. La Universidad de Granada pionera del Voto Inmaculista, Revista Gólgota, Real Federación de Hermandades y Cofradías de Semana Santa de Granada, Granada, 1996, pág. 50.
39 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 124 y CORTÉS PEÑA, A.L. VINCENT, B., Historia de Granada III. La época moderna, Granada, 1986, pág 204.
40 Cfr. LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ, M.L., Iglesia, Religiosidad y Mentalidades en Historia del Reino de Granada, Vol. 3, Del siglo de la Crisis al fin del Antiguo Régimen (1630-1633), de Francisco Andújar Castillo (ed.), Universidad de Granada y el Legado Andalusí, Granada, 2000, pág. 210.
41 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., Religión y Política durante el Antiguo Régimen, Biblioteca de Bolsillo, Universidad de Granada, Granada, 2001, pág. 130.
42 Cfr. HENRÍQUEZ DE JORQUERA, F., ob. cit., pág. 846.

43 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 131.
44 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., págs. 130-131.

45 Cfr. SZMOLKA CLARES, J., La Semana Santa Barroca (siglo XVII) en Semana Santa en Granada Vol. 1, Gemisa Ediciones, Sevilla, 1990, pág. 85.

46 Cfr. HENRÍQUEZ DE JORQUERA, F., ob. cit., págs. 848-849.

47 Cfr. HENRÍQUEZ DE JORQUERA, F., ob. cit., pág. 849 y SZMOLKA CLARES, J. ob. cit., pág. 85.

48 Cfr. SZMOLKA CLARES, J., ob.cit., pág. 84.
49 Cfr. HENRÍQUEZ DE JORQUERA, F., ob. cit., pág. 850.
50 Cfr. SZMOLKA CLARES, J., ob. cit., pág. 85.
51 Cfr. LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ, M.L., ob. cit., pág. 210.
52 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 135.
53 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 134.
54 Cfr. SZMOLKA CLARES, J., ob. cit., pág. 85.
55 Cfr. CORTÉS PEÑA. A.L., ob. cit., pág. 138.
56 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 139.
57 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., págs. 139-140.
58 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 141.
59 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 144.
60 Cfr. CORTÉS PEÑA, A.L., ob. cit., pág. 147.
61 Cfr. CORTÉS PEÑA. A.L., ob. cit., págs. 145-148.

Bibliografía
CORTÉS PEÑA, ANTONIO LUIS y VINCENT, BERNARD, Historia de Granada III. La época moderna, Granada, 1986.
CORTÉS PEÑA, ANTONIO LUIS, Religión y Política durante el Antiguo Régimen, Biblioteca de Bolsillo, Universidad de Granada, Granada, 2001.
DOMÍNGUEZ ORTIZ, ANTONIO, Historia de Sevilla, La Sevilla del siglo XVII, Universidad de Sevilla, Sevilla, 1984.
HENRÍQUEZ DE JORQUERA, FRANCISCO, Anales de Granada, Edición de Antonio Marín Ocete, Universidad de Granada, Granada, 1987.
LÓPEZ-GUADALUPE MUÑOZ, MIGUEL LUIS, Iglesia, Religiosidad y Mentalidades en Historia del Reino de Granada, Vol. 3, Del siglo de la Crisis al fin del Antiguo Régimen (1630-1633), de Francisco Andújar Castillo (ed.), Universidad de Granada y El Legado Andalusí, Granada, 2000.
ROMERO MENSAQUE, CARLOS J., La Semana Santa en la Sevilla del Barroco, en Semana Santa en Sevilla, Sangre, Luz y Sentir Popular, Gemisa Ediciones, Sevilla, 1986.
SERRANO Y ORTEGA, MANUEL, Glorias religiosas de Sevilla. Noticia histórica de la devoción y culto que la MN y ML ciudad de Sevilla ha profesado a la Inmaculada Concepción, Sevilla, 1893.
SZMOLKA CLARES, JOSÉ, La Semana Santa Barroca (siglo XVII) en Semana Santa en Granada Vol. 1, Gemisa Ediciones, Sevilla, 1990.
SZMOLKA CLARES, JOSÉ, Universidad y Religiosidad Popular. La Universidad de Granada pionera del Voto Inmaculista, Revista Gólgota, Real Federación de Hermandades y Cofradías de Semana Santa de Granada, Granada, 1996.

El último cirio

2006-02-28T22:28:00.002+01:00

por Victor Olivencia Castro

Era Viernes Santo y la Cena venía de recogida tras participar en la procesión magna; todo el arte contenido en una Semana empezaba a languidecer en la penumbra del templo ya triste. Por eso, cuando el misterio comenzó a posar sus zancos sobre la solería del viejo convento de San Francisco una voz exclamó: ¡el cuento se ha acabado!

Está a punto de comenzar una nueva Semana Santa; ha pasado casi un año desde que aquel cuento se acabó y desde hoy queremos despedir las páginas de Librea de la mejor manera que se nos ha ocurrido: como esa Semana Santa, como ese cuento que no queremos que termine…

Victor Olivencia empieza a ayudarnos a despedirla desde la nostalgia de un instante, con la voz de los verdaderos protagonistas. Desde hoy, Librea se inventa otro futuro, dibuja otro presente y nos recuerda nuestro pasado con un cuento…

En un viejo almacén, en alguna parte de alguna ciudad se apilaban cirios, cientos, miles de ellos, cirios fabricados para una semana santa que se aproximaba en el calendario de manera inminente. Y estaban todos nerviosos, todos querían ser seleccionados para participar en algún desfile procesional, a fin de cuentas era su razón de ser, su existencia misma estaba basada en consumirse despacio por las calles y plazas de algún sitio dando luz durante unas horas a un cortejo cofrade que nadie sabía donde iba a acontecer. Unos preferían las hermandades de silencio, otros las de música, pero lo que nadie quería por nada del mundo era quedarse en el almacén, relegado a pasar un año esperando o, peor aún, terminar iluminando otra cosa que no una procesión de semana santa.

Pero como todo en la vida, unos estaban en mejores disposiciones que otros para conseguir su propósito, y en el último rincón del almacén, casi oculto y olvidado de todos quedó uno de esos cirios, había salido defectuoso aunque no lo bastante como para ser destruido por el fabricante, quedó en esa esquina “por si acaso” la necesidad apremiante obligara al comprador de turno a llevárselo a falta de otro en mejores condiciones, era pues “el último cirio”.

Sintiéndolo en lo más profundo de su ser, aquel cirio era consciente de sus pocas posibilidades de conseguir su sueño, y su sueño no era otro que el de iluminar durante unas horas el lento caminar de alguna imagen, y soñaba que lo hacía a todas horas, y lloraba serenamente su desdicha sin perder del todo la esperanza, no se puede perder la esperanza aunque se quiera, la esperanza viene adscrita en el alma de cada uno, y aquellos cirios también tenían alma, aunque fuese alma de cera.

Y los compradores fueron pasando, y el almacén, que hacía pocos días era un amasijo de nervios y hervidero de sensaciones cofrades se fue vaciando despacio, al mismo ritmo que, cariñosamente todas las hermandades del mundo preparaban su inminente estación de penitencia.

Vacío de sensaciones pero aferrado aún a un sueño, quedaba aquel cirio en aquel rincón, casi resignado, derrotado y cabizbajo pero consciente de que por aquella lejana puerta aún podía asomar alguien que necesitara un cirio, y ya sólo quedaba él, sus hermanos habían sido vendidos y esperaban pacientemente su largo desfilar en la mano de algún nazareno, felices e impacientes por cumplir el objetivo para el que habían sido creados.

Pero, casi tan olvidado como nuestro cirio, en aquel viejo almacén había un Cristo colgado a la pared, pequeño y muy deteriorado por los años, olvidado de casi todos incluso en las fechas que estábamos. El jueves santo por la noche, al filo mismo de la medianoche, hacía muchas horas que ya no quedaba nadie en el almacén, ni el dueño ni los empleados, que muy bien arreglados presenciaban por las calles de su ciudad los desfiles de las distintas hermandades, sin recordar para nada a aquel cirio ni a aquella imagen pequeña y deteriorada de Cristo en la cruz, tan importante como la que más.

-Por qué lloras-, se escuchó por un momento en el almacén, asustado y confuso el cirio comprendió enseguida que sólo a él le estaba destinada la pregunta y sólo aquella imagen de Cristo podía haberla formulado. -No he conseguido dar mi luz en ninguna procesión, fui rechazado por todos-, contestó titubeante, con una mezcla de miedo y emoción. –No sabes acaso que sólo yo doy luz- entonces comprendió enseguida su error, el error de casi todos, claro que si, sólo “Él” puede dar luz, pues de la verdadera luz proviene el verdadero mensaje, y “ Él” es el verdadero mensajero. Y brotaron lágrimas de lo más profundo del alma de aquel cirio con tal suerte que, milagrosamente una de aquellas lágrimas fue a prenderse y con eso fue bastante para que se encendiera y se hiciera un poco de luz en el almacén, bendita luz que partió de la verdad y fue a iluminar el corazón de aquel cirio confuso pero feliz, bendita luz que a todos nos alcanza aunque sea ignorada tantas veces.

… Y por la calle aquella donde estaba el almacén sonó una saeta al paso de una imagen cualquiera, saeta que sonó con toda su fuerza en el interior donde de verdad se había hecho la luz, la verdadera luz que emana del mensaje supremo, aún colgado de una humilde pared, mostrando el camino a todos aquellos que quieran seguirlo, como hizo nuestro cirio cuando a la mañana siguiente apareció completamente consumido, completando así su ciclo y el sentido de su propia existencia...

La Semana Santa como generadora de dinámicas identitarias, sociales y culturales en el espacio y el tiempo

2006-02-28T21:22:00.006+01:00

por Ruth Gil Cinca

Los seres humanos como seres sociales conforman comunidades organizándose y articulándose en base a muchos elementos que funcionan como piezas diminutas en algunos casos y enormes en otras de una gran maquinaria. Cada una de estas piezas tiene un sentido específico y una función dentro del mecanismo sin la cual todo el sistema compacto, unitario, ese todo único no funcionaría. Muchos son los estudios sociales y antropológicos los cuales han dedicado tiempo y páginas en la profundización en el conocimiento de temas como los expuestos, todas aquellas tradiciones, ritos, prácticas grupales que podemos encontrar en cualquier grupo social.

Prácticas, tradiciones que en algunos casos pueden llegar a parecer irracionales, como ha sucedido en algunas de las tradiciones relacionadas con la religiosidad popular, dentro de las cuales podríamos incluir las diferentes manifestaciones que en el rito de la Semana Santa podemos encontrar a lo largo y ancho de nuestra geografía y fuera de las fronteras de ésta.

“las costumbres irracionales conservadas por los pueblos civilizados y caracterizados por su falta de conformidad con las pautas existentes en una cultura avanzada” (1)

De lo que podríamos estar discutiendo largo y tendido, como ya se ha venido discutiendo en antropología, es de si el ritual de la Semana Santa puede considerarse como una costumbre, una tradición irracional como el autor la califica. Para todos aquellos no creyentes ni practicantes de la religión cristiana, ciertos elementos que se pueden observar en los variados rituales, como puede ser el sangrar de manos en el Bajo Aragón, o el llevar “a costal” los pasos en Sevilla, o ahí en Almería, al igual que en otras ciudades de la comunidad andaluza, con todo lo que ello conlleva, pueden ser considerados “actos irracionales”, pero dudo mucho que alguien que realiza estos actos movido por un sentimiento, sea éste del carácter que sea (tradición, sentimiento religioso, creencias, etc.) califiquen éstos de la misma forma, es decir, como “actos irracionales”. De todos modos, ya desde tiempos de Levi-Strauss (antropólogo estructuralista francés del siglo XX) la antropología se ha mostrado en cierto modo consensuada en no calificar la religión, ni cualquier práctica cultural o social de cualquier comunidad o sociedad, como una práctica irracional. A pesar de que los móviles a los que las prácticas están ceñidas en las sociedades no tengan nada que ver con la fe y puedan encontrarse más cercanos a lo simbólico y a lo práctico, son del todo racionales, todas responden a unos objetivos y unas finalidades específicas, claras y explicables. Pueden ser “otras” racionalidades que no siempre se comprenden.

Es pues que toda tradición tiene un uso y una función específica en la comunidad en la que se realiza. La Semana Santa es pues uno de esos elementos que por diversos motivos ha pervivido al paso de los años con todo lo que los aspectos temporales conllevan en una sociedad. Es pues un elemento articulador de otros muchos que consiguen que la maquinaria denominada “sociedad”, “cultura”, “comunidad” o “grupo social” funcione y tenga sentido para sus miembros.

Observando la función que la Semana Santa tiene en una comunidad, intentamos comprender lo que significa su práctica para los seres humanos, el significado de ésta dentro de la cultura en la que se manifiesta. Es así que la Semana Santa puede ser analizada desde muchos ángulos de vista. Bien podría ser un elemento que actuase a modo de hilo conductor en unas coordenadas temporales, es decir, un elemento que diese coherencia a una serie de creencias, en este caso las cristianas, a lo largo de los años e incluso siglos. Es la Semana Santa una de las manifestaciones centrales dentro de la religión católica cristina puesto que representa uno de los momentos importantes dentro de ésta: la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo. La función es pues clara: recordar, revivir aquellos momentos de la vida de Cristo, el paso de la muerte a la vida eterna como uno de los ejes de la religión cristiana, el reflejo del sufrimiento terrenal en la vida recompensado tras la muerte, el sacrificio del ser humano por la salvación de otros, la victoria del bien, etc. En definitiva, la Semana Santa es un acto que pone en relación “lo santo”, “lo sagrado” con la cotidianidad de la vida de los integrantes de la comunidad.

El uso sin embargo vendría a ser el cómo, cuándo, dónde y para qué se utiliza esa tradición en la vida de la comunidad. La Semana Santa es un rito con un uso claramente religioso, un uso observable por cualquier mirada, un uso que la Iglesia ha aprovechado durante siglos para evangelizar, a modo de auto sacramentales. Un adoctrinamiento de los fieles o no fieles mediante imágenes, mediante pequeños rituales incluidos en el gran ritual de la Semana Santa, un ritual con una manifestación diferente en función de la comunidad en la que se realiza. Pero si bien es cierto que la Semana Santa y concretamente su ritual, su práctica, la forma en la que se celebra, puede ser observada en busca de nuevos usos.

Como elemento ritual de un conjunto de prácticas, tradiciones, acciones, etc. de una cultura, la Semana Santa y sus manifestaciones constituyen un rito que de alguna forma implica al individuo de manera personal y particular, y a un grupo o conjunto social de una manera comunal. Los ritos de paso son numerosos en este tipo de manifestaciones, los cuales también pueden ser de carácter individual o grupal, de manera que otro de los usos que podemos encontrar en esta tradición y por la que se mantiene es porque en cierto modo sigue teniendo sentido para la comunidad. El rito de paso es aquel mediante el cual una persona cambia de estatus social (niñez, adolescencia, madurez, etc.) cambiando de este modo tanto la forma de afrontar la vida como la manera en la que es tratado por la comunidad en la que se desarrolla como individuo. Por ejemplo, podemos observar un pequeño rito de paso cuando un niño participa como miembro activo en la estación de penitencia con una hermandad en el sur de España pasando de hacerlo como monaguillo a hacerlo como un hermano más ocupando su lugar en la fila de hermanos, o en el momento en el que se le cambia el cirio adaptándose las medidas de éste a la edad y tamaño del niño, etc. Otro ejemplo podemos encontrarlo en la manifestación de la Semana Santa de un lugar bastante más alejado del anteriormente mencionado, me refiero a la zona del Bajo Aragón turolense, donde podemos encontrar un pequeño rito de paso cuando un niño es capaz de aguantar lo que se conoce como “rompida de la hora” (ese momento en el que cientos de tambores y bombos se reúnen en la plaza del pueblo y percuten los parches de sus instrumentos generando un sonido atronador) y el resto del día o noche, dependiendo del municipio. Es desde ese momento cuando la comunidad deja de considerar al individuo como un niño y pasa a ser un adolescente con otra serie de derechos, deberes, obligaciones, participación dentro de la comunidad.

Otro de los usos es el folklórico que se hace de la tradición. Importantes estudios sobre el folklore y el folklorismo se han llevado acabo con las diferentes tradiciones que pueblan cualquier rincón geográfico. El antropólogo y etnomusicólogo catalán Josep Martí realiza un amplio y detallado análisis de los procesos de folklorización que se han ido generando en las últimas décadas del pasado siglo en su libro El folklorismo. Uso y abuso de la tradición (2). Como el propio autor dice:

“El concepto de «folklorismo» presupone la existencia de una conciencia de tradición, su valoración positiva a priori y una intencionalidad concreta en cuanto al uso que se quiere dar a esta tradición (…) El folklorismo, en su vertiente activa, implica, pues, «manipulación»…” (3)

El folklorismo en la tradición de la Semana Santa, puede observarse en el tratamiento de la tradición como un interés turístico en ocasiones a nivel nacional o internacional. Una tradición que de unos años, décadas incluso, a esta parte ha experimentado un interés de cara al exterior del grupo social en el que se desarrolla. Fiestas, tradiciones que transcienden los límites propios tanto geográficos como sociales e incluso como ya he comentado, las fronteras nacionales. Un interés del que muchos sectores de la sociedad se ven beneficiados dado el elevado número de visitantes que acuden a los municipios en buscar de ese producto popular, un interés que no es el puramente de placer, sino un interés cultural. Zonas, como la ya mencionada comarca del Bajo Aragón en Teruel, gracias a la exportación de su producto, de su tradición, han visto aumentar su economía e incluso la vida en los nueve municipios que conforman la “Ruta del Tambor y del Bombo” (4). Tradiciones que en ocasiones llegan a convertirse en verdaderas “Fiestas Mayores”, teniendo igual o más importancia que la fiesta principal de la comunidad, ciudad, localidad, municipio, etc. Caso muy definido en estos municipios del Bajo Aragón, los cuales tienen más vida en los días de la Semana Santa, que en aquellos reservados para el culto y honor del patrón. Otro ejemplo podría ser el caso de la Semana Santa de Sevilla el cual puede resultar diferente, pero las calles de la localidad, al igual que en anterior destino comentado, se llenan de gente, es una tradición que se vive en la calle. Recuerdo que una de las cosas que más me llamo la atención fue el título de uno de los primero libros que cayo en mis manos referentes a la Semana Santa de Sevilla, Semana Santa. Fiesta mayor en Sevilla de Gómez Lara y Jiménez Barrientos (5). El propio título de esta obra ya deja de manifiesto la importancia para esa comunidad de la celebración de esta tradición y del papel que puede ocupar en sus vidas. De igual forma que sucede para las fiestas patronales o fiestas mayores, en muchas de las tradiciones de la Semana Santa se realizan programaciones, carteles anunciadores, pregones, programas televisivos y radiofónicos retransmitiendo cada momento, difusión de la semana en los mass-media, etc.

Aun con todas estas razones expuestas hasta el momento, aun podríamos seguir preguntándonos, el por qué del mantenimiento de unos actos, cuál es el papel de esta tradición en la sociedad y en cada uno de los grupos culturales. Podríamos analizar muchos otros puntos e intentar interpretar desde otras lecturas esta tradición. Una lectura que personalmente considero importante es el poder de concentración de individuos que estas tradiciones tienen en torno a sí mismas. La celebración de estos actos consigue que durante unos días todos los miembros de la comunidad se concentren, se reúnan, incluso vuelvan a sus lugares de origen, y eso es porque para estas personas la Semana Santa es un vínculo de unión entre ellos y sus orígenes. Regresando a sus respectivos municipios, participando de la tradición de una forma activa o no (y cuando digo activa me refiero a la participación como un personaje más en la Semana Santa, aunque aquellos que no lo hacen de esta forma, sino como espectadores o una participación en la sombra, nunca son participantes pasivos) el individuo se siente un miembro de un grupo, de una comunidad, de un conjunto con el que comparte unos sentimientos, intereses, gustos, actividades, creencias, etc. Sea lo que sea la Semana Santa es una tradición que hace que el individuo se sienta perteneciente a un grupo que lo identifica y con el que se siente identificado.

La Semana Santa es una tradición que remarca la identidad de la comunidad y las diferencias que podemos encontrar en las manifestaciones que se celebran en las muy variadas y numerosas localidades, ciudades, comarcas, municipios, etc. no hacen mas que remarcar los localismos, remarcar una identidad local frente a la del otro y otros reafirmando ese sentimiento de comunidad entre los pertenecientes al grupo. Como el antropólogo catalán Manuel Delgado muestra:

“…la identidad es una estructura, por mucho que sentimentalmente pueda presentarse bajo el aspecto de una esencia. El nosotros único y homogéneo en el tiempo y en el espacio en el que los individuos se consideran de algún modo integrados resulta de una masa conectada de instituciones, de rituales, de mitos, etc…” (6)

Aun encontrándonos en el momento en el que nos situamos, en la era de la información, de las nuevas tecnologías, de la comunicación, en definitiva de la globalización, bien es cierto que de alguna forma la situacionalidad, el contexto, está influyendo en estas manifestaciones, aun con todo cada una de éstas se encarga de mantener ese localismo propio que lo diferencia de aquella otra manifestación vecina o no vecina.

Así pues, tras esta amplia divagación en torno a la tradición y ya para concluir, considero que podríamos seguir añadiendo puntos y puntos que continuasen reforzando la idea de que las tradiciones no son algo sin sentido en las comunidades, en los grupos culturales, sino que son esos elementos que de alguna forma van dando un sentido al devenir de las características propias del grupo, de una sociedad. La tradición, una tradición, en este caso la Semana Santa, es un elemento necesario, ya no sólo en el nivel de unas creencias sino más aún en un nivel social, comunal, cultural, una pieza del engranaje de la cultura que hace, junto con otras muchas piezas, que esa maquinaria que podemos denominar cultura vaya avanzando a través de unas coordenadas espacio-tiempo.

________________

1 HODGEN, M (1936) El mundo medieval. Madrid. Guadarrama. (pag, 89-90)
2 MARTI, Josep (1996) El folklorismo. Uso y abuso de la tradición. Ronsel S. L. Barcelona
3 MARTI, Josep, Op. Cit. (1996) (pag. 19)
4 La “Ruta del Tambor y del Bombo” es una asociación nacida en 1986 para la promoción, principalmente turística, de la Semana Santa del Bajo Aragón, la Semana Santa de aquellos pueblos que comparten los toques de tambores y bombos y la difusión del sonido de estos pueblos. No solo exportando los días de la Semana Santa, aquellos en que se celebra la pasión, muerte y resurrección de Cristo, sino también exportando la sonoridad, la práctica y expresión de los tambores y bombos
5 GOMEZ LARA, Manuel J., y JIMENEZ BARRIENTOS, Jorge (1990) Semana Santa. Fiesta mayor en Sevilla. Ediciones ALFAR. Sevilla
6 DELGADO, Manuel (1994) “Las estrategias de memoria y olvido en la construcción de la identidad urbana: El caso de Barcelona” en: HERRERA, Diego et. Alt., Ciudad y cultura. Memoria, identidad y comunicación. Medellín: Universidad de Antioquia/IDEA (pag. 102)

El foro «Capillitas de Almería» entre los tres más votados en la segunda edición de los Xpost Mi@ Forum's Awards 04

2006-02-28T21:09:00.001+01:00

Un análisis de la situación de los foros de cofradías que registran una mayor participación en Internet. Los datos que se aportan están tomados de las estadísticas públicas de dichos lugares a finales de julio de 2005

Con el siguiente texto amanecieron los administradores de muchas comunidades de foros de mi@.com en la bandeja de entrada de su correo electrónico:

Bienvenidos a la entrega de nominados oficiales de los Premios Mi@ Forums Xpost 2004 !! 2ª Edicion. Tras la enorme aceptación obtenida en la primera edición de los premios, se realiza esta segunda edición, consagrando a los Xpost como los "Oscar" de los foros. Bueno antes de poner los nominados hay un breve texto sobre en que nos hemos basado para nominar, intentamos coger la mayoría de nominados posibles, perdonen por no escoger a otra muchas organizaciones.

Las nominaciones constan de 17 categorías que son: mejor foro de fútbol, mejor foro personal, mejor foro de religión, mejor foro de Internet, mejor foto de arte, mejor foro de videojuegos, mejor foro (XXX) adultos, mejor foro de ficción y turismo, mejor foro de música y radio, mejor foro de familia, poesía y mp3, mejor foro profesional, mejor foro de cine y TV, mejor foro alternativo, mejor foro de famosas y dinero, mejor foro de deporte, Y mejor foro de cualquiera de las categorías no contempladas.

Para ganar un galardón se elegirá mediante votos. Votos que se recibirán mediante votaciones a las encuestas que se realizaran en este Sub-Foro; tienes que votar EN TODAS LAS CATEGORIAS, solo se podrá votar una vez por forista.

Espero que se lo pasen verdaderamente bien con estos premios! Y participen en todas las actividades que habrán antes de dar los ganadores como por ejemplo la Alfombra Roja de estos Xpost mostrando tu banner (hecho o no hecho por ti) para estos premios! Si tenéis alguna duda decirla y se te solucionara o cualquier otro comentario.

En fin, los miembros de Xpost les invitamos a participar en estos premios, voten para elegir a los ganadores!! Y diviértanse en esta segunda edición de los Xpost 2004! Vota! Elige a tu ganador!

En la categoría de mejor foro de religión, en la cual fue nominado el foro Capillitas de Almería se podían distinguir dos subgrupos; los foros que pudiéramos considerar espirituales, destinados al comentario de los textos sagrados, experiencias, etc., y aquellos foros que podríamos dar en llamar “de cofradías”. De todos ellos se trata en el presente artículo intentando resumir la compleja y diversa realidad de cada uno a fin de concretar la valía y repercusión de los resultados obtenidos tras la votación a la que fueron expuestos.

Foros espirituales
Dentro de los que podríamos denominar foros de temática espiritual, entre los nominados en esta edición se encuentran el foro «Discípulos», una comunidad creada el 22 de marzo de 2003 y que cuenta con 514 usuarios que han posteado en 7.349 ocasiones. Por su parte, el «Sígueme», un foro que dice de sí mismo “no somos un foro católico, somos evangélicos” cuenta con 452 usuarios que han aportado 13.220 mensajes, casi el doble que el «Discípulos», pese a ser fundado cuatro meses después, esto es, el 21 de julio de 2003. El foro cristiano evangélico, como en esta ocasión se define el de «La buena semilla», por su parte, es una comunidad creada el 7 de febrero de 2003 y que cuenta con 4.842 mensajes que han dejado sus 265 usuarios registrados. Por último, el «Virus – Que se extienda la epidemia», es un foro del que podemos dar fe de su existencia pero del que nos ha resultado imposible obtener datos en la fecha de la realización de este trabajo.

Foros de cofradías
Entre los primeros, se encuentran los malagueños «El Cabildo» y «MálagaNazarena.com», el sevillano «El Nazareno», los gaditanos «Ole, ole, ole los locos» y «Cádiz cofrade», el onubense «Huelva nazarena», el de la Semana Santa ciudad-realeña y el almeriense Capillitas de Almería así como el genérico «Sones de fe», dedicado a la música de nuestras cofradías, de los que vamos a hablar brevemente tras ordenarlos por antigüedad.

El primero, por tanto, es el foro del portal cofrade «MálagaNazarena.com», que se fundó el 29 de mayo de 2002. En la actualidad cuenta con 1.480 usuarios registrados y un total de 63.620 mensajes. La mitad, no obstante, que los del otro foro malagueño, el de «El Cabildo», que es el principal foro cofrade de aquella ciudad. Fundado el 17 de agosto de 2002 y que cuenta con 2.492 usuarios registrados que han aportado 128.474 mensajes.

En Sevilla, a partir de la página web de El Nazareno nace el «Foro cofrade», fundado el 22 de agosto de 2003 y más conocido como el Foro del Nazareno; es el principal foro de la Semana Santa sevillana con 6.766 usuarios registrados y 303.197 mensajes. A continuación, por orden de antigüedad, entre los nominados se encuentra el foro Capillitas de Almería; una comunidad creada el 6 de diciembre de 2003 que cuenta en la actualidad con 748 usuarios registrados que han escrito 28.870 mensajes.

Al mes siguiente sería Huelva la que asistiría al nacimiento del «Huelva nazarena», un foro sobre su Semana Santa fundado el 10 de enero de 2004 y que hasta la fecha cuenta con 1.323 usuarios registrados y un total de 42.444 mensajes. El resto, son el foro de la «Semana Santa de Ciudad Real», fundado el 1 de mayo de 2004 y que cuenta en la actualidad con 727 usuarios y 19.167 mensajes.

Distinto a estos, por cuanto su temática no se ciñe a una ciudad o provincia, encontramos el Foro «Sones de fe», un foro para hablar de la música de nuestra Semana Santa que fue fundado el 1 de junio de 2004. Actualmente cuenta con 1.694 usuarios registrados que han aportado 10.426 mensajes, casi la tercera parte, no obstante, que los que han dejado los usuarios del gaditano foro «Ole, ole, ole, los locos», que fue creado el 13 de junio de 2004 y que hasta la fecha cuenta con 980 usuarios registrados y 34.243 mensajes. Por último, del foro «Cádiz cofrade» ha resultado imposible obtener dato alguno.

Más cifras
El que cuenta con mayor número de mensajes de entre estos foros “de cofradías” se encuentra el sevillano de «El Nazareno», con un total de 303.197, más del doble de los que cuenta el de «El Cabildo». No obstante, esta cifra se reduce sensiblemente si se le suman los del otro foro malagueño, el de «MálagaNazarena.com». En números de posteos, por su parte, el foro Capillitas de Almería se sitúa en 6.ª posición con 28.870 mensajes por delante del foro de la «Semana Santa de Ciudad Real» y el de «Sones de fe». Pero dividiendo el número de mensajes de cada foro por el número de usuarios registrados en los mismos, hemos obtenido el porcentaje que nos ha permitido conocer el grado de participación de cada uno. Así, el malagueño de «El Cabildo» ha resultado ser el más participativo al obtenerse que cada usuario ha aportado una media de 51´55 mensajes frente a los 44´81 que han dejado los de «El Nazareno».

En participación, entre los 9 foros nominados “de cofradías”, como decimos, el de Capillitas de Almería ocupa la 4.ª plaza con una media de 38´59 mensajes por usuario, por delante de los dos gaditanos, el de Huelva nazarena, el de Ciudad Real y el de Sones de fe.

A todas estas cifras, complementan las siguientes; unos pocos datos obtenidos de rápidas consultas a diferentes puntos de Internet y que reflejan la realidad de los foros. Así, Terra, por ejemplo, aloja hasta la fecha, un total de 261. «Todoslosforos.com» 16 foros, que cubren todos los posibles temas de debate y en los cuales participa un total de 9.029 usuarios. En «Ya.com», otra comunidad que alberga distintos foros hay hasta 13 categorías. En otra, como es «Latin-foros.com», los más de 950 usuarios registrados han dejado 7.001 mensajes en alguna de las categorías creadas. Y nos estamos limitando a hablar de unas pocas comunidades de foros. Y de habla hispana. ¿Alguien puede negar el éxito de participación, pues, de esta forma de comunicación?

Foros cofrades en Almería
En la actualidad son cinco los foros dedicados de manera íntegra a la Semana Santa de Almería, aparte, claro está, de todos aquellos que de otras ciudades dedican un apartado especial a nuestra Semana Santa (caso del foro del Nazareno o el «MálagaNazarena», por citar dos) De todos, el más antiguo es el del portal «AlmeríaCofrade.com» que administra José Manuel Martínez. Cuenta con 195 usuarios registrados que, desde el 11 de abril de 2003 han participado con 4.0328 mensajes. A este seguiría el efímero «Almería cofrade Libre», ya desaparecido; una comunidad germen del actual foro Capillitas de Almería, creado el 6 de diciembre de ese mismo año a partir del ya existente en la página web del mismo nombre y que, como acabamos de ver, actualmente cuenta con 748 usuarios registrados que han escrito 28.870 mensajes. Hasta hace poco, el último era el foro «Semana Santa Almería», el más joven de todos, no sólo por la fecha de creación sino por la media de edad de sus usuarios. Esta comunidad fue fundada el 28 de septiembre del pasado año, contando actualmente con 123 usuarios que han aportado 861 mensajes. Pero el 16 de mayo de este mismo año, la Banda de cornetas y tambores “Santa Cena” estrenó su propio aunque efímero foro que llegó a contar con 79 usuarios que participaron hasta la fecha en que se cerró este artículo en un total de 1.425 ocasiones, que convirtieron a aquel en el foro más joven de la Semana Santa de Almería. Pero ocurre que a finales de julio, el día 25, se crea la comunidad «Costaleros Pintureros» que cuenta por el momento con 47 usuarios registrados que han aportado 149 mensajes hasta la fecha y que ha recibido 2.958 visitas en los 6 primeros días de vida. Como curiosidad, cuenta con un apartado en el que se ofertan y demandan productos relacionados con la Semana Santa como costales, videos, CD´s, etc., en una, sin lugar a dudas, muy original iniciativa que posteriormente seguirían otros foros como el de Capillitas de Almería.

El Capillitas de Almería
Ya se han dado algunos datos del Foro a lo largo de este reportaje. Ahora, no obstante, vamos a profundizar y detallarlos a fin de que sean conocidos por aquellos que no hayan tenido oportunidad de visitar este sitio web en el que se muestran públicamente todas estas (y muchas más) estadísticas de acceso.

Fundado, como sabemos, el 6 de diciembre de 2003, a finales de julio del 2005, casi 20 son los meses de vida de este punto de encuentro de cofrades de todo el mundo para hablar de la Semana Santa de Almería; 20 meses en los que tan sólo ha permanecido cerrado desde el pasado Viernes de dolores hasta el Domingo de Resurrección, es decir, durante la Semana Santa de 2005. En todo ese tiempo (hasta el pasado 31 de julio, fecha que se ha tomado como tope en la consulta de datos), se han contabilizado un total de 1.108.526 visitas, las cuales se han realizado de la siguiente manera (ordenados los meses de más a menos):

1.º Abril de 2005 - 96.810 accesos
2.º Febrero de 2005 - 92.169 accesos
3.º Mayo de 2005 – 86.043 accesos
4.º Marzo de 2005 - 82.197 accesos
5.º Octubre de 2004 - 77.644 accesos
6.º Abril de 2004 - 68.893 accesos
7.º Junio de 2005 – 66.268 accesos
8.º Noviembre de 2004 - 63.631 accesos
9.º Marzo de 2004 - 57.342 accesos
10.º Enero de 2005 - 52.421 accesos
11.º Diciembre de 2004 52.256
12..º Julio de 2005 – 51.708 accesos
13.º Septiembre de 2004 - 45.018 accesos
14.º Mayo de 2004 - 41.594 accesos
15.º Junio de 2004 - 40.713 accesos
16.º Enero de 2004 - 39.663 accesos
17.º Febrero de 2004 - 32.741 accesos
18.º Julio de 2004 - 27.495 accesos
19.º Agosto de 2004 - 23.009 accesos
20.º Diciembre de 2003 - 10.915 accesos

A fin de obtener una media de visitas diaria al mismo, se ha dividido el número de accesos hasta la fecha por el número de días de vida del Foro. Para ello, hemos asignado 30 días a cada mes que, en estos 20 meses hacen un total de 600 días y le hemos restado los 5 primeros de diciembre de 2003 y los 10 de la pasada Semana Santa lo que arroja una media, como decimos, de 1.894,91 accesos al Foro al día.

Pero si importante es conocer el número de accesos de cada mes, otro dato de igual importancia es el del número de respuestas (o mensajes escritos), también ordenado de más a menos y que es especialmente significativo por cuanto permite conocer el interés que suscita el “tema” de la Semana Santa en determinadas épocas del año:

1.º Abril de 2005 - 2.976 respuestas
2.º Mayo de 2005 – 2625 respuestas
3.º Octubre de 2004 -2.326 respuestas
4.º Febrero de 2005 - 2.269 respuestas
5.º Junio de 2005 – 1.800 respuestas
6.º Noviembre de 2004 - 1.779 respuestas
7.º Marzo de 2005 - 1.691 respuestas
8.º Abril de 2004 - 1.602 respuestas
9.º Julio de 2005 – 1.512 respuestas
10.º Enero de 2005 - 1.436 respuestas
11.º Diciembre de 2004 - 1.428 respuestas
12.º Marzo de 2004 - 1.177 respuestas
13.º Septiembre de 2004 - 1.089 respuestas
14.º Junio de 2004 - 981 respuestas
15.º Mayo de 2004 - 928 respuestas
16.º Enero de 2004 - 840 respuestas
17.º Febrero de 2004 - 630 respuestas
18.º Julio de 2004 - 540 respuestas
19.º Agosto de 2004 - 492 respuestas
20.º Diciembre de 2003 - 246 respuestas

Esto hace un total de 28.367 mensajes en este más de año y medio de vida del Foro o, lo que es lo mismo, una media de algo más de 48 mensajes al día. Y a la luz de estos datos, una conclusión es clara: la descompensación entre el número de visitas (participación pasiva) y el de mensajes escritos (participación activa), un hecho del que se lamentan continuamente la mayoría de estos llamados usuarios activos de los foros por cuanto las opiniones de aquellos que sólo leen, no haría sino engrandecer aún más el foro. No obstante, es de respetar la decisión de cada uno y el uso que del Foro y su información quiera hacer pues nadie obliga a nadie ni a nada en estos “menesteres cibernéticos”.

Ya, por último, una serie de datos más anecdóticos, como el del número de temas iniciados, necesarios, claro está, para ampliar el número de mensajes escritos y del que se pueden extraer, no obstante, también muchas conclusiones:

1.º Febrero de 2005 - 138 temas nuevos
2.º Enero de 2004 - 135 temas nuevos
3.º Octubre de 2004 - 122 temas nuevos
4.º Abril de 2005 - 102 temas nuevos
5.º Marzo de 2004 - 95 temas nuevos
6.º Marzo de 2005 - 92 temas nuevos
7.º Diciembre de 2004 - 87 temas nuevos
8.º Abril de 2004 - 85 temas nuevos
9.º Enero de 2005 - 77 temas nuevos
10.º Mayo de 2005 – 75 temas nuevos
11.º Febrero de 2004 - 71 temas nuevos
12.º Junio de 2005 – 63 temas nuevos
13.º Septiembre de 2004 - 61 temas nuevos
14.º Diciembre de 2003 - 54 temas nuevos
15.º Mayo de 2004 - 54 temas nuevos
16.º Noviembre de 2004 - 51 temas nuevos
17.º Junio de 2004 - 48 temas nuevos
18.º Julio de 2004 - 46 temas nuevos
19.º Agosto de 2004 - 45 temas nuevos
20.º Julio de 2005 - 36 temas nuevos

Otro de estos datos anecdóticos es el de los meses que más usuarios se han registrado. Cabe advertir que, como en la gran mayoría de foros, hay que estar registrado para poder participar en el Capillitas de Almería si bien en este, además, se da la gran diferencia que hay que estarlo también aunque sea sólo para leerlo. De ahí la radical importancia que tiene cada usuario que se da de alta; puesto que lo hace con conocimiento de causa y movido por un interés real que nos permite conocer el punto de atención y el grado de interés que despierta el Foro pues conocemos la gente que (salvo las ediciones impresas que quedan al alcance de cualquiera) lo visita y, lo más importante, lee. En este sentido, los meses que han conocido un mayor número de registros de entrada han sido:

1.º Marzo de 2005 - 119 usuarios registrados
2.º Febrero de 2005 - 104 usuarios registrados
3.º Febrero de 2004 - 78 usuarios registrados
4.º Enero de 2004 - 72 usuarios registrados
5.º Septiembre de 2004 - 59 usuarios registrados
6.º Octubre de 2004 - 59 usuarios registrados
7.º Diciembre de 2003 - 48 usuarios registrados
8.º Noviembre de 2004 - 47 usuarios registrados
9.º Abril de 2005 - 47 usuarios registrados
10.º Marzo de 2004 - 46 usuarios registrados
11.º Abril de 2004 - 42 usuarios registrados
12.º Junio de 2005 – 38 usuarios registrados
13.º Diciembre de 2004 - 38 usuarios registrados
14.º Mayo de 2005 - 33 usuarios registrados
15.º Agosto de 2004 - 32 usuarios registrados
16.º Enero de 2005 - 32 usuarios registrados
17.º Julio de 2005 - 26 usuarios registrados
18.º Mayo de 2004 - 18 usuarios registrados
19.º Junio de 2004 - 16 usuarios registrados
20.º Julio de 2004 - 14 usuarios registrados

“Clasificación”
Todo este baile de cifras y datos ha servido para presentar, aunque muy por encima, ese fenómeno que están conociendo nuestras cofradías en los últimos años: el de la proliferación de puntos de encuentro en Internet para tratar sobre todos los aspectos concernientes a la vida de estas corporaciones. Como toda novedad, unos no asimilan aún el poder y otros no aceptan la apertura a los tiempos que supone toda innovación. Menos en algo tan hermético como el mundo de nuestras hermandades, celosas guardianas de una ortodoxia que dice procurar no verse alterada lo más mínimo. Pero se trata de una realidad a la que todos hemos de acostumbrarnos y aprender a usarla a fin de que a la herramienta que, en definitiva es Internet, le demos un uso acertado, correcto y beneficioso en vez de dañino y perjudicial.

Aún no han concluido las votaciones pero, a día de hoy (cuando esto se escribe, es 1 de agosto) el resultado es el siguiente: de todos los votos emitidos, los usuarios de mi@.com, que es el servidor en el que está alojada la totalidad de los foros que han concurrido al premio, han decidido que los mejores foros en la categoría de religión sean:

1.º— El Cabildo 23,73%
2.º— Capillitas de Almería 16,95%
3.º— Virus-Que se extienda la Epidemia 14,58%
4.º— Ole Ole Ole Los Locos 13,22%
5.º— Huelva Nazarena 12,20%
6.º— MálagaNazarena.com 6,44%
7.º— Foro Cofrade 3,73%
8.º— Semana Santa de Ciudad Real 3,39%
9.º— Discípulos 2,71%
10.º— Sígueme 0,68%
11.º— Sones de Fe 0,68%
12.º— La Buena Semilla 0,68%
13.º— Cádiz Cofrade 0,69%

A la luz de estos resultados, casi 17 de cada 100 personas que han participado en esta encuesta han votado por el Foro Capillitas de Almería…

Conclusiones. ¿Razón para la satisfacción?
El premio de este concurso, es, sin duda alguna, lo de menos. Lo positivo de esta segunda convocatoria de los Xpost Mi@ Forum's Awards 04, de su evolución y resultados es la posibilidad que ha brindado a los participantes de sacar muchas conclusiones. Llama poderosamente la atención, en este sentido, el hecho de que entre todos los foros que, en la categoría de religión hay alojados en miarroba (que aloja un total de 17.998 foros repartidos en 33 categorías) y que, como se ha dicho, suponen un total de 268, que la gran mayoría sean foros “de cofradías”. Como es significativo, también, el hecho de que el más votado sea con bastante diferencia, un foro de cofradías solamente y no de cualquiera de las religiones cuyos debates copan bytes y más bytes en la red de redes.

En la categoría de religión, premio al que ha sido nominado el foro Capillitas de Almería, miarroba cuenta con un total de 268 foros, como decimos, lo que puede dar una idea de la repercusión que tiene que un foro de cofradías sea el más votado. Y si a esto añadimos el que uno almeriense haya sido seleccionado entre 17 de esos 268 —o, lo que es lo mismo: por delante de los 251 foros que no han sido seleccionados—, la sorpresa puede ser aún mayor.

Pero estas cifras sobrecogen aún más si se tiene en cuenta que a día de hoy, el foro Capillitas de Almería se encuentra entre los dos más votados dentro de la categoría de religión, es decir; por delante de foros en los que se habla de la Semana Santa de Sevilla, Huelva, Cádiz, Córdoba… Y aún hay más; por delante de otros todos los de temática que podríamos dar en llamar “genérico-espiritual”.

Partiendo de la base de que dentro de la categoría de religión —como cualquier otra— se alojan comunidades de foros creadas en cualquier parte del planeta (salvo los de “cofradías”, el resto suele ser de origen sudamericano), el peso que adquieren los foros cofrades es considerable al acaparar la práctica totalidad de la categoría. En este sentido, ilustra bastante el hecho de que, cuando se consulta el índice de comunidades de miarroba, en Religión, los 16 primeros foros sean de ámbito “estrictamente” cofrade.

¿Son estos motivos suficientes para estar orgullosos? Sin duda, es un logro que el foro de la Semana Santa de una ciudad que hace escasos días celebraba en sus periódicos locales el haber alcanzado la cifra de más de 180.000 habitantes sea mucho más votado que el de otras que hasta quintuplican esta cifra. De igual modo llama poderosamente la atención que un lugar de debate de algo tan “cerrado y limitado” como pueda ser la Semana Santa de un determinado punto geográfico acapare un porcentaje mucho mayor de votos que otros temas más genéricos y “multitudinarios” como puedan ser los comentarios sobre textos sagrados o, incluso, otras Semanas Santas cuyas devociones y tradiciones trascienden los límites geográficos y son conocidas y referencia indudable para el resto de ciudades. Es sorprendente ya no sólo el que el de Capillitas de Almería sea segundo foro en su categoría más votado sino, también, el porcentaje de participación de los usuarios del mismo. Pero pasada esta sorpresa inicial, todos los datos aportados y fácilmente contrastables en el presente trabajo, deben llevarnos a tomar conciencia de lo que tenemos: de la herramienta o del arma que tenemos en nuestras manos. De nosotros depende, ya se ha visto, que sea una cosa u otra.

Agrias polémicas han nacido en este tipo de comunidades y el Capillitas de Almería no puede presumir de haberse mantenido ajeno. En diversas ocasiones, pese al abnegado y siempre desinteresado trabajo de los moderadores, los temas no se han tratado con el respeto que se debiera esperar. Suelen ser, por lo común, temas relacionados con las diferentes cuadrillas de costaleros y los integrantes de las mismas, dicho sea de paso. Es un hecho que asumen cuantos se “responsabilizan” voluntariamente y en la medida de sus posibilidades de la marcha de este tipo de comunidades que las polémicas nacen y cuesta detenerlas. ¿Solución? Evitar que nazcan, tal vez. No creo que nadie discuta esto. Pero en realidad, en el total de una comunidad de casi 30.000 posteos como es la de Capillitas de Almería, ¿cuántos mensajes, lejos de construir, han sido destructivos, redactados desde el odio y enviados con maldad… 100, 200? Muchos serían. Pero incluso siendo 300 no supondrían más que un 1% del total. ¿Es justo, pues, condenar el 99% de algo por un 1% de podredumbre? Está claro que lo ideal es erradicar ese 1% por mínimo que sea y que ello pasa por “enseñar” al que escribe y participa, pero ¿no habría que “enseñar” también al que lee y también participa para que no se quede sólo con lo malo?

Preguntábamos al comienzo de este artículo si alguien podía negar el éxito de participación, pues, de esta forma de comunicación. Quizá la duda sea, más bien, definir qué es el éxito en este tipo de comunidades. Esta reflexión cabe hacerse basándose en un hecho innegable: con posterioridad a la fecha en que se cerró este artículo (el pasado mes de julio) el grado de participación en el Capillitas de Almería se ha visto recortado de manera considerable. ¿Han sido los foros una moda que ya está pasando? ¿O lejos de “pasar”, simplemente se han agotado unas formas y se torna necesaria una “actualización” del funcionamiento de los mismos respetando el espíritu con qué nacieron? ¿Este descenso es fruto de la cada vez mayor diversidad de comunidades similares? ¿O de la política de “tolerancia 0” con los mensajes irrespetuosos?

Como se puede leer en un artículo que se publica en estas mismas páginas sobre ateísmo y ascetismo: absolutismo moral cofrade, “no podemos hacer de todo el conjunto de un hecho tan polifacético y complejo como es nuestra Semana Santa, un todo inseparable bajo el prisma de una sola idea común, que prime en todas las partes individuales que lo componen” so pena de caer en algo pernicioso y extremista por un lado o harto simplista por el otro. Muchas preguntas, pues, y otras tantas respuestas —casi tantas, o más, como usuarios hay registrados— se pueden dar. No es tema que nos ocupe en este artículo en el que tan sólo se ha pretendido reseñar un hecho y realizar un pequeño balance del mismo. Quizá vaya siendo hora de detenerse y plantearse que Internet y todo lo que ella implica es esa herramienta que, como ya se ha dicho, debemos aprender a utilizar como en su momento hicimos con el cuchillo que en vez de clavarnos hemos utilizado para ayudarnos a cortar la carne.

La Magna vista por alguien que no la vio

2006-02-28T21:06:00.000+01:00

por Álvaro Blanes Pérez

La Magna. La Magna. La Gran Procesión Magna que ni la misma bahía quiso perderse, y tras verla pasar, regresó lenta a su ensenada, cansada y ojerosa, a recordar lo que fue, y a soñar con lo que será. Y así, breve en el espacio aunque prolongada en el tiempo, pasó nuestra concurrida y accidentada Gran Magna. Y todo ello entre algunas palmas y otras caras largas; palmas de los que en contra estuvieron siempre del evento, y caras largas y algún que otro golpe de pecho, de los que apoyaron incondicionalmente el gran acontecimiento cofrade del año.

Y es que, como siempre, Almería erre que erre, empezando por el tejado una casa que no sabe qué quiere hacer con ella, ni cuánto tiempo le durará; simplemente quiere disfrutar una semana de un tejado que cubra las infinitas carencias que posee, de los chaparrones que embadurnan año tras año sus ya débiles cimientos. Y así, mientras tanto, mi Almería seguirá maquillándose los lunares que han de hacer que se nos llene la boca de llamarle guapa y bonita, creyendo que el remedio vencerá a la enfermedad, olvidando que a veces la enmienda puede ser peor que la dolencia, y sin saber que ésta misma, es el propio fruto del arte y el duende que algún día harán grande la esencia de esta tierra.

Mientras, la Magna de las esperanzas y las elucubraciones a priori de su convocatoria, y de todas las razones a posteriori. La Magna del primero el qué y luego el por qué. Una Magna que al final dio menos de sí de lo que se esperaba. Poco importa ahora eso, si a muchos les gustó más la víspera que la certeza de las ilusiones cumplidas.

Y por medio de todo esto, Dios. El mismo Dios hecho madera, que quiso hacerse un hueco en la historia de su hija predilecta. Almería. Y es que dicen que Almería pare muy buenos hijos, pero es muy mala madre. Y debió ser eso lo que hizo que las esperanzas y las ilusiones no encontrasen la evidencia del trabajo bien hecho. Debió ser que Almería no supo enseñarnos e instruirnos en el saber hacer las cosas bien desde el principio y en el saber llevar nuestra cabeza tan alta como el cielo añil que esta tierra nos dejare, sin separar los pies de la fina arena en la que se ancla el cable inglés, para así nunca olvidar nuestras raíces.

Y así acabó la Magna, la Gran Magna que quiso alcanzar el Cielo antes de pisar el suelo, y que sólo fue verdaderamente Magna en nuestras fantasías cofradieras de las vísperas utópicas con las que siempre soñamos, pero que nunca llegan a ser correspondidas.

Y así pasó la Magna. La Magna. La Gran Procesión Magna.

Los Font: el alumbramiento del sinfonismo en la marcha procesional

2006-02-28T20:27:00.004+01:00

por Mateo Olaya Marín

El siguiente texto pertenece al libreto que habría de haber acompañado la conferencia que sobre esta familia de músicos y compositores dictaron José Manuel Castroviejo y Alfonso Valverde el pasado sábado 26 de noviembre en la Casa de hermandad del Perdón. La misma estuvo organizada por el Foro cofrade Capillitas de Almería y esta Tertulia. Más información.

La ciudad de Sevilla ya había sido testigo del atino y buen hacer de la saga de “Los Palatín”, pero cuando un militar catalán, de nombre José Font Marimont, se plantó en las entrañas mismas del corazón musical hispalense con su Banda de Música del Soria 9, pocos podrían pensar que de él germinaría una dinastía con la que la marcha procesional sevillana escribiría verdaderas páginas de oro, algunas de las cuales hoy relucen por las calles, mientras que otras aguantan a duras penas el envite de la desidia. Eso sí, las unas y las otras, con sus partituras, aparecen revestidas por el encanto del color sepia y olor a papel viejo.

La historia de los Font se abre, como no podía ser de otra forma, con la acepción consolidada de “marcha fúnebre” y la proyección del patriarca, José Font Marimont. Fueron dos: la primera dedicada a la Carretería, en 1887, hoy perdidamente custodiada por no se sabe qué manos con tan poca sensibilidad hacia el patrimonio, y otra, en 1895, a la Quinta Angustia, rebautizada posteriormente como Quinta Angustia. Ambas encorsetadas en la idea de marcha para banda militar e incrustadas en el período finisecular decimonónico. Esos fueron los comienzos; el sinfonismo vendría después.

Si el precursor, Font Marimont, es la raíz, el hijo de éste, Manuel Font Fernández de la Herranz, es el tronco musical de la dinastía. De él irradiarían grandes acordes y compases célebres, bien por inspiración propia o por la mano instrumental, y también sucumbió a los encantos de la corriente “italianizada” del tardo-romanticismo que tuvo lugar por entonces, pues ahí está la ópera italiana de Ione y su adaptación a marcha fúnebre para banda de plantilla completa. Después, los dos hijos de Font Fernández, Manuel y José Font y de Anta, terminan de construir ese pilar tan sólido y necesario para nuestra música procesional: el pilar de Los Font, sin el cual el edificio levantado se quedaría descompensando y en permanente estado de zozobra. Así se nos presentan los Font, nombre propio del devenir de la música procesional en esa franja del tiempo que va desde finales del XIX hasta los primeros cuarenta años aproximadamente del siglo XX.

Ellos, los Font, componen marchas procesionales con claros guiños sinfónicos, en las que no resulta raro ver un poema religioso como base de la obra musical escrita. Es lo que se puede denominar “poema sinfónico”: un producto musical del romanticismo que se desarrolla fundamentalmente entre los siglos XIX y XX, es decir, coexistiendo nitidamente con la labor compositiva de los Font. Escuchar sus marchas procesionales, a modo de poemas sinfónicos, nos hace incluso imaginarnos a los mismísimos Berlioz o Listz, mentores del concepto de “poema sinfónico”, desglosando notas musicales para la Semana Santa. Los Font, y sus poemas religiosos en forma de marchas fúnebres, invitan al recogimiento y la reflexión, a melodías lánguidas, tristes, despertadas por turbas romanas con soniquetes de trompetas y, en definitiva, compás a compás, subrayan el valor dramático de lo que están ilustrando y escenificando a través del lenguaje musical: la Pasión y Muerte de Jesucristo. ¿A qué otra cosa invita, si no, la desgarradora marcha procesional de Victoria Dolorosa, o la misteriosa y perpetua Amarguras?

Eximios músicos fueron los Font: desde célebres directores de banda militar a desempeñar funciones homólogas en una banda civil, desde músico prolífico en melodías aflamencadas, tonadillas y coplas hasta violinista ilustre de prestigio internacional. Todo en ellos estaba tocado por un halo de grandiosidad, porque además vivieron en una época grande de la Semana Santa sevillana. Mientras Juan Manuel Rodríguez Ojeda revolucionaba la estética cofrade con nazarenos de capa, diseños de palios y mantos camaroneros, o Castillo Lastrucci dibujaba con su gubia una nueva forma de representar los misterios, los Font hacían música para las procesiones, verdaderas sinfonías pasionistas. La Semana Santa en Sevilla, aun procediendo de siglos pretéritos, experimentaba por entonces —primer tercio del siglo XX— una reorganización en sus diferentes disciplinas artísticas, y como la música no iba a ser menos, los Font y Farfán se encargaron de desgranar modelos musicales para el futuro.

Llenar lo que primeramente es un papel en blanco de líneas en relación a los Font significa, sin duda, todo un reto por la inconmensurable categoría de los personajes a glosar. Lo que sí suele sobrevenirme a la cabeza es una sensación de lástima y lamentación obsesiva por la prematura muerte de Manuel Font y de Anta, sí, el que compuso Amarguras y Soleá, dame la mano, entre otras. Él se atrevió con un tipo de marcha antes inexistente y que todavía sigue estando incólume la senda marcada. He ahí el milagro de Soleá dame la Mano: nació de sus manos, pasó por el piano y terminó por la orquestación cum laude del padre. Después no vendría nada. La guerra civil, que por ser injusta hasta privó a las cofradías de un autor tan válido como D. Manuel, se llevó a una prometedora fuente que de haber vivido más, aquí, hoy y mañana, estaríamos hablando de más y mejores cosas.

Y volviendo al sinfonismo y la poesía en la marcha procesional “fontiana”, podría valer como ejemplo ilustrativo lo que para Wagner era la Sinfonía nº 9 —la sinfonía coral— de Beethoven. Llegó a decir que era “música que llora por redimirse mediante la poesía”, es decir, la poesía como instrumento motor e inspirador de la música. Lean los poemas religiosos de Amarguras o Camino del Calvario y comprenderán. Esa es, en mi humilde opinión, una síntesis de lo que los Font son para la marcha procesional.

Vacío se quedaría el corpus de marchas procesionales si ignorásemos, alguna vez, la obra de estos egregios compositores, tan vacío que nada hubiera sido igual. Ese alumbramiento del sinfonismo es un reflejo más de la arrolladora personalidad con la que contaban, personalidad fuerte que aparece hasta en el mismo apellido, Font. Desde una música fúnebre para la Carretería en los inicios, hasta otra llamada Expiración como cierre de todo el proceso. Metafórico nombre, el de “Expiración”, para ser la última marcha procesional del horno fontiano. No pudo haber mejor final que éste.